バガヴァッド・ギーター Bhagavad Gītā

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『バガヴァッド・ギーター』(神の歌)は、古代インドの叙事詩『マハーバーラタ』第6巻「ビーシュマ・パルヴァ」に収められた18章・700節の詩です。成立は紀元前数世紀から紀元後数世紀にかけてと考えられ、ヒンドゥーの伝統で最も広く読まれてきた聖典の一つです。

舞台はクルクシェートラの戦場。同族のパーンダヴァ家とカウラヴァ家が王国をめぐって向かい合い、戦いが始まろうとするそのとき、弓の名手アルジュナは、敵陣に親族や師の姿を見て武器を置き、戦うことを拒みます。その御者を務めていたクリシュナが、義務(ダルマ)、行為(カルマ)、知識、瞑想、信愛(バクティ)、そして自己と神について語り、対話が進んでいきます。

全体は、盲目の王ドリタラーシュトラに側近サンジャヤが戦場の様子を語り伝える、という枠の中で語られます。一節だけを取り出すと前向きな格言のように読める言葉も、この戦場の場面と、誰が誰に語っているかを踏まえて読むことで、本来の重みが見えてきます。

日本語は原文の逐語訳ではなく、各節の意味をまとめた要旨です。編集した要旨 10節、校閲済み 0節、AIによる草案(未校閲)690節、編集中 0節。700節版(第13章冒頭のアルジュナの問いの節を含まない)。元データ AdiyogiArts/gita-json は701件で、その13.1を除き13.2以降を13.1〜13.34に採番し直した。本サイトの13.1は「इदं शरीरं कौन्तेय…」で、701節版のサイトでは13.2にあたる。

登場人物

クリシュナ Kṛṣṇa

アルジュナの戦車の御者であり友。ギーターでは至高の神(バガヴァーン)として自らを明かし、教えの大部分を語る。

アルジュナ Arjuna

パーンダヴァ五兄弟の三男で弓の名手。戦うことへの迷いと悲しみから問いを発し、教えを受ける。

サンジャヤ Sañjaya

ドリタラーシュトラ王の側近。遠く離れた戦場の様子を見通す力を与えられ、王に対話を語り伝える。

ドリタラーシュトラ Dhṛtarāṣṭra

カウラヴァ側の盲目の王。冒頭の第1章1節で、戦場で何が起きたかをサンジャヤに尋ねる。

全18章

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1.1 ドリタラーシュトラダルマの地クルクシェートラに戦いを望んで集まったわが子らとパーンドゥの子らは何をしたのかと、ドリタラーシュトラ王がサンジャヤに問う。
1.2 サンジャヤパーンダヴァ軍が陣を敷いたのを見たドゥルヨーダナ王が、師ドローナのもとへ歩み寄って言葉をかけたと、サンジャヤは語りはじめる。
1.3 サンジャヤドゥルヨーダナはドローナに、師の聡明な弟子であるドルパダの子が布陣させた、パーンドゥの子らの大軍を見よと語る。
1.4 サンジャヤ敵陣にはビーマやアルジュナに並ぶ勇士や大弓の使い手がいるとして、ドゥルヨーダナはユユダーナ、ヴィラータ、大戦士ドルパダの名を挙げる。
1.5 サンジャヤ続けてドゥルヨーダナは、ドリシュタケートゥ、チェーキターナ、勇猛なカーシー王、プルジット、クンティボージャ、人中の雄シャイビヤを挙げる。
1.6 サンジャヤさらに勇敢なユダーマニユ、力あるウッタマウジャス、スバドラーの子、ドラウパディーの子らを挙げ、皆が大戦士だとドゥルヨーダナは語る。
1.7 サンジャヤドゥルヨーダナはドローナを「再生族の最上者」と呼び、自軍の際立った将たちを知らせるために、その名を告げようと語る。
1.8 サンジャヤ自軍の将として、ドゥルヨーダナはドローナ自身、ビーシュマ、カルナ、戦に勝つクリパ、アシュヴァッターマン、ヴィカルナ、ソーマダッタの子を挙げる。
1.9 サンジャヤほかにも自分のために命を捨てる覚悟の勇士が数多くおり、皆さまざまな武器を持ち戦に通じているとドゥルヨーダナは述べる。
1.10 サンジャヤビーシュマに守られた自軍の力は「不十分」であり、ビーマに守られた敵軍の力は「十分」であるとドゥルヨーダナは語る。
1.11 サンジャヤドゥルヨーダナは将たちに、全員が各陣の持ち場にしっかりと立ち、何よりもビーシュマを守るよう命じる。
1.12 サンジャヤドゥルヨーダナを喜ばせようと、クル族の長老である祖父ビーシュマが獅子の咆哮のように高らかに法螺貝を吹いたとサンジャヤは語る。
1.13 サンジャヤ続いて法螺貝、大太鼓、小太鼓、角笛などが一斉に打ち鳴らされ、その音は凄まじい轟きとなったとサンジャヤは語る。
1.14 サンジャヤ白馬に引かれた大戦車に立つマーダヴァ(クリシュナ)とパーンドゥの子(アルジュナ)が、神聖な法螺貝を吹き鳴らしたとサンジャヤは語る。
1.15 サンジャヤフリシーケーシャ(クリシュナ)はパーンチャジャニヤを、ダナンジャヤ(アルジュナ)はデーヴァダッタを、恐るべき業をなすビーマは大法螺貝パウンドラを吹いたとサンジャヤは語る。
1.16 サンジャヤクンティーの子ユディシュティラ王はアナンタヴィジャヤを、ナクラとサハデーヴァはスゴーシャとマニプシュパカを吹いたとサンジャヤは語る。
1.17 サンジャヤサンジャヤは、法螺貝を吹いた者として、大弓の使い手カーシー王、大戦士シカンディン、ドリシュタデュムナ、ヴィラータ、不敗のサーティヤキの名を挙げる。
1.18 サンジャヤドルパダ、ドラウパディーの子ら、腕力あるスバドラーの子らも、それぞれに法螺貝を吹き鳴らしたと、サンジャヤは大地の主である王に語る。
1.19 サンジャヤその轟音は天と地に響きわたり、ドリタラーシュトラの子らの心を引き裂いたとサンジャヤは語る。
1.20 サンジャヤ布陣したドリタラーシュトラの子らを見て、武器が交わされようとするとき、猿の旗印を掲げるアルジュナが弓を取り上げ、クリシュナに語りかけたとサンジャヤは伝える。
1.21 アルジュナアルジュナはクリシュナを「揺るぎなき者(アチュタ)」と呼び、両軍のあいだに自分の戦車を止めてほしいと頼む。
1.22 アルジュナ戦いを望んで並ぶ者たちを見渡し、この戦いの企てにおいて誰と戦わねばならないのかを見定めたいとアルジュナは語る。
1.23 アルジュナ邪な心のドリタラーシュトラの子(ドゥルヨーダナ)の意を戦で満たそうと、ここに集まった者たちを見ておきたいとアルジュナは述べる。
1.24 サンジャヤグダーケーシャ(アルジュナ)にそう言われたフリシーケーシャ(クリシュナ)は、両軍のあいだに見事な戦車を止めたとサンジャヤは語る。
1.25 サンジャヤビーシュマ、ドローナとすべての王たちの前で、クリシュナは「パールタよ、ここに集うクル族を見よ」と告げたとサンジャヤは語る。
1.26 サンジャヤそこでアルジュナは、立ち並ぶ父の世代の人々、祖父たち、師、母方の叔父、兄弟、息子、孫、友人たちを見たとサンジャヤは語る。
1.27 サンジャヤ両軍に義父や親しい友も立つのを見て、クンティーの子アルジュナは、並ぶ者がすべて親族であることを見つめたとサンジャヤは語る。
1.28 アルジュナクリシュナよ、戦おうと集まったこの身内を見て、手足は萎え、口は渇くと、アルジュナは語りはじめる。
1.29 アルジュナ手足の萎えと口の渇きに続いて、体は震え、身の毛がよだつと、アルジュナは親族を前にした身体の動揺を語る。
1.30 アルジュナ弓ガーンディーヴァが手から滑り落ち、肌は焼けるようで、立っていることもできず、心はさまようかのようだとアルジュナは語る。
1.31 アルジュナケーシャヴァよ、不吉な兆しが見え、戦で身内を殺しても何の善(シュレーヤス)も見いだせないとアルジュナは語る。
1.32 アルジュナクリシュナよ、私は勝利も王国も快楽も望まない。ゴーヴィンダよ、王国や享楽、生きることさえ何になろうかとアルジュナは問う。
1.33 アルジュナ王国や享楽や幸福を望んだのはこの人々のためであったのに、その彼らが命も財も捨てて戦場に立っているとアルジュナは語る。
1.34 アルジュナそこに並ぶのは師、父の世代、息子、祖父、母方の叔父、義父、孫、義兄弟、その他の縁者たちだとアルジュナは列挙する。
1.35 アルジュナマドゥスーダナよ、たとえ彼らに殺されようとも、三界の王権のためでさえ彼らを殺したくない、まして地上のためになど、とアルジュナは語る。
1.36 アルジュナジャナールダナよ、ドリタラーシュトラの子らを殺して何の喜びがあろう。暴虐の者たちであっても、殺せば罪がわれらに及ぶだけだとアルジュナは述べる。
1.37 アルジュナゆえに身内であるドリタラーシュトラの子らを殺すべきではない。マーダヴァよ、身内を殺してどうして幸福でいられようかとアルジュナは問う。
1.38 アルジュナ彼らは貪欲に心を損なわれ、一族を滅ぼす過ちも、友を裏切る罪も見ていないとアルジュナは語る。
1.39 アルジュナ一族の滅びがもたらす過ちを見ているわれらが、なぜこの罪から身を引くべきことを知らずにいられようかと、アルジュナはジャナールダナに問う。
1.40 アルジュナ一族が滅べば代々受け継がれた一族のダルマ(クラ・ダルマ)が失われ、ダルマが失われると、一族全体をアダルマが覆うとアルジュナは述べる。
1.41 アルジュナクリシュナよ、アダルマが広がると一族の女性たちが堕落し、そこからヴァルナの混乱(ヴァルナ・サンカラ)が生じるとアルジュナは述べる。
1.42 アルジュナその混乱は一族を滅ぼした者と一族を地獄へ導き、団子と水の供養を絶たれた祖先たちも堕ちるとアルジュナは述べる。
1.43 アルジュナ一族を滅ぼしヴァルナの混乱を招く者たちのこうした過ちによって、永続するジャーティのダルマと一族のダルマが絶やされるとアルジュナは語る。
1.44 アルジュナジャナールダナよ、一族のダルマを失った人々は必ず地獄に住むことになると、われらは聞き伝えてきたとアルジュナは語る。
1.45 アルジュナああ、王国と快楽への貪りのために身内を殺そうとしている。われらは大きな罪を犯そうと決めてしまったのだとアルジュナは嘆く。
1.46 アルジュナもし武器を手にしたドリタラーシュトラの子らが、抵抗せず武器も持たない自分を戦場で殺すなら、その方がまだ幸いだとアルジュナは語る。
1.47 サンジャヤそう語るとアルジュナは戦場で矢とともに弓を投げ捨て、悲しみに心をかき乱されて戦車の座に座り込んだとサンジャヤは語る。
2.1 サンジャヤ憐れみに打たれ、涙のあふれる目で沈み込むアルジュナに、マドゥスーダナ(クリシュナ)が次の言葉をかけたとサンジャヤは語る。
2.2 クリシュナアルジュナよ、この危急のときに、なぜこの心の曇りが生じたのか。それは高貴な者にふさわしくなく、天界にも名誉にも通じないとクリシュナは語る。
2.3 クリシュナパールタよ、臆病に陥ってはならない。それはあなたにふさわしくない。卑小な心の弱さを捨てて立ち上がれ、敵を焼く者よ、とクリシュナは命じる。
2.4 アルジュナ敵を討つ者よ、礼拝に値するビーシュマやドローナに、どうして戦場で矢をもって立ち向かえようかと、アルジュナはクリシュナに問う。
2.5 アルジュナ偉大な師たちを殺すより、この世で施しを乞って生きる方がよい。師を殺せば、得る享楽は血にまみれたものになるとアルジュナは語る。
2.6 アルジュナわれらが勝つのと彼らが勝つのと、どちらがよいのかも分からない。殺せば生きる望みを失う者たちが、目の前に並んでいるとアルジュナは語る。
2.7 アルジュナ憐れみの弱さに本性を損なわれ、ダルマに迷う私に、何が確かな善かを告げてほしい。あなたに身を委ねる弟子として導いてくれ、とアルジュナは願う。
2.8 アルジュナ地上で敵なき繁栄の王国や神々の支配権を得たとしても、感官を干上がらせるこの悲しみを除くものは見当たらないとアルジュナは語る。
2.9 サンジャヤグダーケーシャ(アルジュナ)はフリシーケーシャにそう語り、「私は戦わない」とゴーヴィンダに告げて黙り込んだとサンジャヤは語る。
2.10 サンジャヤ両軍のあいだで沈み込むアルジュナに、フリシーケーシャは微笑むかのようにして次の言葉をかけたとサンジャヤは語る。
2.11 クリシュナ嘆くべきでない者を嘆きながら、知者めいた言葉を語っている。賢者は死んだ者も生きている者も嘆かない、とクリシュナは語る。
2.12 クリシュナ私も、あなたも、ここにいる王たちも、かつて存在しなかったことはなく、これから先に皆が存在しなくなることもないとクリシュナは説く。
2.13 クリシュナ身体をまとう者(デーヒン)がこの身で幼年・青年・老年を経るように、別の身体を得ることもまた同じであり、賢者はそれに惑わないとクリシュナは説く。
2.14 クリシュナ感官と対象との触れ合いは寒暑や苦楽をもたらすが、来ては去る無常のものである。バーラタよ、それを耐え忍べとクリシュナは説く。
2.15 クリシュナこれらに揺るがされず、苦と楽を等しく受けとめる堅固な人は、不死にふさわしい者となるとクリシュナは説く。
2.16 クリシュナ非有(アサット)には存在がなく、有(サット)には非存在がない。真理を見る者たちは、この両者の結論を見きわめているとクリシュナは説く。
2.17 クリシュナこの全世界に行きわたっているものは不滅であると知れ。この不変なるものを滅ぼすことは、誰にもできないとクリシュナは説く。
2.18 クリシュナ永遠で不滅、測り知れない身体の主(シャリーリン)にとって、これらの身体には終わりがあると言われる。ゆえに戦え、とクリシュナは語る。
2.19 クリシュナこれを殺す者と思う人も、殺される者と思う人も、ともに正しく知ってはいない。これは殺しもせず、殺されもしないとクリシュナは説く。
2.20 クリシュナ真の自己は生まれることも死ぬこともなく、身体の変化を超えて存在すると説かれる。
2.21 クリシュナこれを不滅・永遠・不生・不変と知る人が、どうして誰かを殺させたり、誰かを殺したりできようかと、クリシュナはパールタに問いかける。
2.22 クリシュナ人が古びた衣を脱いで新しい衣をまとうように、身体をまとう者は古びた身体を捨てて新しい身体へ移るとクリシュナは説く。
2.23 クリシュナ武器もこれを断てず、火もこれを焼けず、水もこれを濡らせず、風もこれを乾かせないとクリシュナは説く。
2.24 クリシュナこれは断たれず、焼かれず、濡れず、乾かない。永遠で、あまねく行きわたり、堅固で不動の、太古からのものであるとクリシュナは説く。
2.25 クリシュナこれは顕れず、思考を超え、変化しないものと言われる。そのように知ったなら、嘆くべきではないとクリシュナは説く。
2.26 クリシュナたとえこれが絶えず生まれ、絶えず死ぬものと考えるとしても、勇士よ、そのように嘆くべきではないとクリシュナは語る。
2.27 クリシュナ生まれた者に死は必定であり、死んだ者に生は必定である。ゆえに避けられないことについて嘆くべきではないとクリシュナは説く。
2.28 クリシュナ生きものは初めに顕れず、中間で顕れ、終わりにまた顕れないものとなる。そこに何の嘆きがあろうかとクリシュナは説く。
2.29 クリシュナある者はこれを驚異として見、ある者は驚異として語り、ある者は驚異として聞く。だが聞いてもなお、誰もこれを知らないとクリシュナは語る。
2.30 クリシュナあらゆる者の身体に宿る身体の主は、永遠に殺されえない。ゆえに、いかなる生きものについても嘆くべきではないとクリシュナは説く。
2.31 クリシュナ自らのスヴァダルマを顧みても、ためらうべきではない。クシャトリヤにとって、ダルマにかなう戦いにまさる善はないとクリシュナは語る。
2.32 クリシュナおのずから訪れ、開かれた天界の門のようなこのような戦いを得るクシャトリヤは幸いであるとクリシュナは語る。
2.33 クリシュナもしこのダルマにかなう戦いを行わないなら、あなたはスヴァダルマと名誉を捨てて、罪を得ることになるとクリシュナは警告する。
2.34 クリシュナ人々はあなたの不名誉を長く語り続けるだろう。尊ばれてきた者にとって、不名誉は死にもまさるものだとクリシュナは語る。
2.35 クリシュナ大戦士たちは、あなたが恐れから戦いを退いたと見なし、あなたを重んじてきた者たちにも軽んじられるだろうとクリシュナは語る。
2.36 クリシュナ敵たちはあなたの力をそしり、口にすべきでない言葉を数多く語るだろう。それにまさる苦しみがあろうかとクリシュナは語る。
2.37 クリシュナ討たれれば天界を得、勝てば地上を享受する。ゆえにクンティーの子よ、戦う決意を固めて立ち上がれとクリシュナは命じる。
2.38 クリシュナ苦楽、得失、勝敗を等しいものとして、戦いに臨め。そうすれば罪を得ることはないとクリシュナは説く。
2.39 クリシュナここまではサーンキヤにおける智慧(ブッディ)を語った。次にヨーガにおける智慧を聞け。それに結ばれればカルマの束縛を離れるとクリシュナは説く。
2.40 クリシュナこの道では努力が無駄になることはなく、逆の結果も生じない。このダルマをわずかでも行えば、大きな恐れから守られるとクリシュナは説く。
2.41 クリシュナこの道において、決意に定まった智慧はただ一つである。決意なき者たちの思いは枝分かれし、果てしなく広がるとクリシュナは説く。
2.42 クリシュナヴェーダの言葉を好み、それ以外には何もないと言う無知な者たちは、花のように飾られた言葉を語るとクリシュナは述べる。
2.43 クリシュナ彼らは欲望を本性とし、天界を至上とし、再生と行為の果報をもたらす多くの儀礼を、享楽と権勢を得るために説くとクリシュナは述べる。
2.44 クリシュナ享楽と権勢に執着し、その言葉に心を奪われた者には、決意に定まった智慧がサマーディにおいて確立しないとクリシュナは説く。
2.45 クリシュナヴェーダは三つのグナの領域を扱う。アルジュナよ、三グナを超え、二元対立を離れ、常にサットヴァに立ち、獲得と保持にとらわれず、自己に確立せよとクリシュナは説く。
2.46 クリシュナ四方が水に満ちているとき小さな井戸に求める用がわずかであるように、真に知るブラーフマナにとって、すべてのヴェーダの用もそれほどであるとクリシュナは説く。
2.47 クリシュナ人に委ねられているのは行為であって、その結果を思いどおりに支配することではない。結果への執着も、行為からの逃避も手放すよう説く。
2.48 クリシュナ成功と失敗への偏りを離れ、平静な心で行為することをヨーガと説く。
2.49 クリシュナブッディ・ヨーガに比べれば、単なる行為ははるかに劣る。智慧に拠り所を求めよ。結果を動機とする者は哀れであるとクリシュナは説く。
2.50 クリシュナ智慧に結ばれた人は、この世で善行も悪行もともに捨て去る。ゆえにヨーガに励め。ヨーガとは行為における巧みさであるとクリシュナは説く。
2.51 クリシュナ智慧に結ばれた賢者たちは行為から生じる果報を捨て、生まれの束縛から解き放たれて、苦しみのない境地に至るとクリシュナは説く。
2.52 クリシュナあなたの智慧が迷妄の濁りを越えるとき、これから聞くべきことにも、すでに聞いたことにも厭離に至るだろうとクリシュナは語る。
2.53 クリシュナ聞いた教えによって乱された智慧が、揺るがずサマーディに定まるとき、あなたはヨーガに達するとクリシュナは説く。
2.54 アルジュナ智慧の定まった人、サマーディに立つ人はどのように言い表されるのか。その人はどう語り、どう座り、どう歩むのかとアルジュナは問う。
2.55 クリシュナ心に生じたあらゆる欲望を捨て、自己によって自己のうちに満ち足りるとき、その人は智慧の定まった人と呼ばれるとクリシュナは説く。
2.56 クリシュナ苦しみに心を乱さず、楽しみを渇望せず、愛着と恐れと怒りを離れた人は、智慧の定まった聖者(ムニ)と呼ばれるとクリシュナは説く。
2.57 クリシュナ何ものにも執着せず、善いものを得ても喜び勇まず、悪いものを得ても憎まない人の智慧は確立しているとクリシュナは説く。
2.58 クリシュナ亀が手足をすべて引き込むように、感官をその対象から引き戻す人の智慧は確立しているとクリシュナは説く。
2.59 クリシュナ食を断つ者からは感官の対象は退くが、それへの渇き(ラサ)は残る。その渇きも、至高のものを見れば退くとクリシュナは説く。
2.60 クリシュナクンティーの子よ、努めている賢い人であっても、荒れ狂う感官はその心を力ずくで奪い去るとクリシュナは警告する。
2.61 クリシュナそれらの感官をすべて制し、ヨーガに結ばれて、私(クリシュナ)を至高として座すべきである。感官を従えた人の智慧は確立するとクリシュナは説く。
2.62 クリシュナ感官の対象を思い続ける人には、それへの執着が生じる。執着から欲望が生まれ、欲望から怒りが生じるとクリシュナは説く。
2.63 クリシュナ怒りから迷妄が生じ、迷妄から記憶の乱れが生じる。記憶を失えば智慧が滅び、智慧が滅びれば人は破滅するとクリシュナは説く。
2.64 クリシュナ愛着と嫌悪を離れ、自らに従う感官で対象のあいだを行く、自己を制した人は、澄んだ安らぎ(プラサーダ)に至るとクリシュナは説く。
2.65 クリシュナその安らぎの中で、あらゆる苦しみは消えていく。心の澄んだ人の智慧は、速やかに確立するとクリシュナは説く。
2.66 クリシュナヨーガに結ばれない者には智慧がなく、観想(バーヴァナー)もない。観想なき者に平安はなく、平安なき者にどうして幸福があろうかとクリシュナは説く。
2.67 クリシュナさまよう感官に心が従うと、その心は、風が水上の舟を押し流すように、人の智慧を奪い去るとクリシュナは説く。
2.68 クリシュナゆえに勇士よ、感官をその対象からあらゆる面で抑えた人の智慧は確立しているとクリシュナは語る。
2.69 クリシュナすべての生きものにとって夜であるものに、自制した人は目覚めている。生きものが目覚めているところは、見る聖者にとって夜であるとクリシュナは説く。
2.70 クリシュナ水が流れ込んでも満ちて揺るがない海のように、あらゆる欲望が入り込んでも動じない人は平安を得る。欲望を求める者はそうではないとクリシュナは説く。
2.71 クリシュナあらゆる欲望を捨て、渇望なく、「私のもの」という思いも我執(アハンカーラ)もなく生きる人は、平安に至るとクリシュナは説く。
2.72 クリシュナパールタよ、これがブラフマンの境地である。これに達した者は迷わず、臨終のときにもここにとどまれば、ブラフマンのニルヴァーナに至るとクリシュナは説く。
3.1 アルジュナアルジュナは、行為よりも知性(ブッディ)の方が優れているとクリシュナが考えるのなら、なぜ自分をこの恐ろしい行為へ駆り立てるのかと問う。
3.2 アルジュナ入り混じったような言葉で自分の理解を惑わせているようだとアルジュナは訴え、最善に至れる一つの道を確かに定めて語ってほしいと求める。
3.3 クリシュナクリシュナは、この世には古くから二つの立脚点が説かれてきたと語る。サーンキヤの人々には知識のヨーガ、ヨーギンたちには行為のヨーガである。
3.4 クリシュナ行為を始めないことによって人は無行為(ナイシュカルミヤ)の境地に至るのではなく、ただ放棄することによって完成に達するのでもないとクリシュナは説く。
3.5 クリシュナ誰も一瞬たりとも行為せずにいることはできず、すべての者はプラクリティから生じたグナによって否応なく行為させられているとクリシュナは説く。
3.6 クリシュナ行為の器官を抑えながら、心では感覚の対象を思い続けて座っている者は、惑わされた者であり、偽りの振る舞いをする者と呼ばれると説く。
3.7 クリシュナ一方、心によって感官を制し、執着なく行為の器官をもって行為のヨーガを始める者は優れているとクリシュナはアルジュナに語る。
3.8 クリシュナ定められた行為をなせ、行為は無行為に勝る、行為しなければ身体を保つことさえできないとクリシュナはアルジュナに命じる。
3.9 クリシュナ祭祀(ヤジュニャ)のための行為以外では、この世は行為に縛られる。ゆえに執着を離れ、その目的のために行為せよとクリシュナは説く。
3.10 クリシュナ創造主プラジャーパティは太古に祭祀とともに生きものを創り、「これによって栄えよ、これが望みをかなえる乳牛となれ」と告げたとクリシュナは語る。
3.11 クリシュナ祭祀によって神々を養え、神々もあなたがたを養うだろう、互いに養い合うことで最高の善を得るだろうと、プラジャーパティの言葉が伝えられる。
3.12 クリシュナ祭祀に満たされた神々は望む享受物を与える。神々から与えられたものを捧げ返さずに享受する者は、まさに盗人であると説く。
3.13 クリシュナ祭祀の残りを食する善き人々はあらゆる罪から解かれるが、自分のためだけに調理する悪しき者は罪そのものを食べているとクリシュナは説く。
3.14 クリシュナ生きものは食物から生じ、食物は雨から生じ、雨は祭祀から生じ、祭祀は行為から生じると、生命を支える循環の連鎖が説かれる。
3.15 クリシュナ行為はブラフマンから生じ、ブラフマンは不滅なるものから生じると知れ。ゆえに遍在するブラフマンは常に祭祀に宿るとクリシュナは説く。
3.16 クリシュナこのように回されている輪に従わず、罪深い生を送り感官の楽しみにふける者は、むなしく生きているとクリシュナはアルジュナに語る。
3.17 クリシュナしかしアートマンのみを喜びとし、アートマンに満ち足り、アートマンのうちに満足している人には、なすべき務めはもはや存在しないと説く。
3.18 クリシュナそのような人には、行為することにも行為しないことにもこの世で得るべき目的はなく、いかなる生きものにも依りかかる目的はないとクリシュナは説く。
3.19 クリシュナ執着を離れ、果たすべき行為を続けることで、人は高い境地へ向かうと説かれる。
3.20 クリシュナジャナカ王らは行為によってこそ完成に達した。世の人々をまとめ保つこと(ローカ・サングラハ)を考えても、あなたは行為すべきであるとクリシュナは説く。
3.21 クリシュナ優れた人が行うことを、他の人々もそのまま行う。その人が規範とするものに世の人々は従うとクリシュナは語る。
3.22 クリシュナ三界においてクリシュナ自身にはなすべきことも、得るべきで得ていないものも何一つないが、それでも自分は行為に携わっているとクリシュナは語る。
3.23 クリシュナもし自分が怠らず行為に携わることをしなければ、人々はあらゆる点で自分の道に従ってしまうだろうとクリシュナは語る。
3.24 クリシュナ自分が行為をしなければ、これらの世界は滅び、自分は混乱の作り手となって、これらの生きものを損なうことになるとクリシュナは述べる。
3.25 クリシュナ無知な者が行為に執着して行うのと同じように、賢者は世の人々をまとめ保つことを願い、執着なく行為すべきだとクリシュナは説く。
3.26 クリシュナ賢者は行為に執着する無知な人々の理解を乱してはならず、自らヨーガに結ばれて行為しつつ、彼らにもすべての行為を喜んで行わせよと説く。
3.27 クリシュナあらゆる行為はプラクリティのグナによってなされているのに、我執(アハンカーラ)に惑わされた者は「自分が行為者だ」と思い込むとクリシュナは説く。
3.28 クリシュナグナと行為の区分の真実を知る者は、「グナがグナの中で働いている」と理解して執着しないとクリシュナはアルジュナに語る。
3.29 クリシュナプラクリティのグナに惑わされた者はグナの働きに執着する。全体を知る者は、部分しか知らない鈍い者たちを動揺させてはならないと説く。
3.30 クリシュナアートマンに心を向けてすべての行為をクリシュナに委ね、望みも「わがもの」という思いも離れ、苦悩を去って戦えとクリシュナは命じる。
3.31 クリシュナこの教えを信をもって、けちをつけることなく常に実践する人々は、行為の束縛からも解放されるとクリシュナは語る。
3.32 クリシュナしかしこの教えをそしって実践しない者たちは、あらゆる知に惑い、分別を失って滅びた者だと知れとクリシュナは述べる。
3.33 クリシュナ知識ある者でさえ自らの本性(プラクリティ)にふさわしく振る舞う。生きものは本性に従うのであり、抑圧が何をなしうるだろうかとクリシュナは説く。
3.34 クリシュナ各感官とその対象のあいだには愛着と嫌悪が潜んでいる。その二つの支配下に入ってはならない、それらは道をふさぐ敵だからと説く。
3.35 クリシュナよく遂行された他者のダルマより、不完全でも自らのダルマ(スヴァダルマ)が優れる。自らのダルマにおける死は善く、他者のダルマは危険をもたらすと説く。
3.36 アルジュナアルジュナは、人は望まないにもかかわらず、力ずくで駆り立てられるように罪を犯すが、それは何に促されてのことかとクリシュナに問う。
3.37 クリシュナクリシュナは、それはラジャスのグナから生じた欲望であり怒りであって、飽くことを知らず大きな罪をもたらす、この世における敵と知れと答える。
3.38 クリシュナ火が煙に覆われ、鏡が汚れに覆われ、胎児が羊膜に覆われるように、この世界(あるいは知)はそれによって覆われているとクリシュナは喩える。
3.39 クリシュナ知ある者の永遠の敵である、欲望という姿をとった満たしがたい火によって、知識は覆われているとクリシュナはアルジュナに語る。
3.40 クリシュナ感官・心(マナス)・知性(ブッディ)がこの欲望の拠り所と言われ、欲望はそれらを通して知を覆い、身体をまとう者を惑わすとクリシュナは説く。
3.41 クリシュナゆえにまず感官を制し、知識と識別の知(ジュニャーナとヴィジュニャーナ)を滅ぼすこの罪深いものを打ち捨てよとクリシュナは命じる。
3.42 クリシュナ感官は高次のものと言われ、感官より心が、心より知性が高く、知性よりさらに高いのが「彼」(アートマン)であるとクリシュナは説く。
3.43 クリシュナこのように知性を超えるものを知り、自己によって自己を確立して、欲望の姿をとった打ち勝ちがたい敵を打ち倒せとクリシュナは命じる。
4.1 クリシュナクリシュナは、この不滅のヨーガをかつて太陽神ヴィヴァスヴァットに説き、ヴィヴァスヴァットはマヌに、マヌはイクシュヴァーク王に伝えたと語る。
4.2 クリシュナこうして師から弟子へと受け継がれたこのヨーガを王仙たちは知っていたが、長い時を経て、この世では失われてしまったとクリシュナは語る。
4.3 クリシュナその古いヨーガを今日あなたに説いたのは、あなたが私の信愛者(バクタ)であり友だからであり、これは最高の秘奥であるとクリシュナは語る。
4.4 アルジュナアルジュナは、クリシュナの誕生は後で、ヴィヴァスヴァットの誕生は先であるのに、クリシュナが初めにそれを説いたとどう理解すればよいのかと問う。
4.5 クリシュナクリシュナは、自分にもアルジュナにも多くの生が過ぎ去ったが、自分はそのすべてを知り、アルジュナはそれを知らないと答える。
4.6 クリシュナ自分は不生にして不滅の自己をもち、生きものの主でありながら、自らのプラクリティを統御し、自らのマーヤーによって生まれ出るとクリシュナは語る。
4.7 クリシュナダルマが衰え、不正が強まるとき、神聖なものが現れるとクリシュナは語る。
4.8 クリシュナ善き人々を守り、悪をなす者を滅ぼし、ダルマを確立するために、自分は時代ごとに生まれ出るとクリシュナは語る。
4.9 クリシュナ自分の神聖な誕生と行為をこのように真に知る者は、身体を捨てた後、再び生まれることなくクリシュナのもとへ至るとクリシュナは説く。
4.10 クリシュナ愛着・恐れ・怒りを離れ、クリシュナに没入し彼を拠り所とした多くの者が、知識の苦行によって浄められ、彼の在り方に到達したと語る。
4.11 クリシュナ人々が自分にどのように身を寄せようと、その仕方に応じて自分は応える。人々はあらゆる仕方で自分の道に従っているとクリシュナは語る。
4.12 クリシュナ行為の成就を望む人々はこの世で神々を祀る。人間の世界では、行為から生じる成就がすぐに得られるからであるとクリシュナは説く。
4.13 クリシュナ四つのヴァルナはグナと行為の区分に応じてクリシュナが創ったが、その作り手である自分を、不滅の非行為者と知れとクリシュナは語る。
4.14 クリシュナ行為は自分を汚さず、自分には行為の結果への渇望もない。このように自分を知る者は行為に縛られないとクリシュナは語る。
4.15 クリシュナこのように知って、昔の解脱を求める人々も行為をなした。ゆえにあなたも、先人たちが古くから行ってきたとおりに行為をなせとクリシュナは説く。
4.16 クリシュナ何が行為で何が無行為かについては賢者でさえ惑う。知れば不浄から解放されるその行為について、これから説こうとクリシュナは語る。
4.17 クリシュナ行為について知るべきであり、誤った行為(ヴィカルマ)についても、無行為についても知るべきである。行為の道筋は深遠であるとクリシュナは説く。
4.18 クリシュナ行為の中に無行為を見、無行為の中に行為を見る者こそ、人々の中で賢明であり、ヨーガに結ばれ、すべての行為をなし遂げた者であるとクリシュナは説く。
4.19 クリシュナあらゆる企てが欲望と意図を離れ、行為が知識の火で焼き尽くされている人を、賢者たちは知者(パンディタ)と呼ぶとクリシュナは説く。
4.20 クリシュナ行為の結果への執着を捨て、常に満ち足り、何にも依りかからない人は、行為に深く携わっていても、実は何もしていないとクリシュナは説く。
4.21 クリシュナ望みを持たず、心と自己を制し、あらゆる所有を捨て、身体を保つための行為だけをなす人は、罪を負わないとクリシュナは説く。
4.22 クリシュナ偶然得たもので満足し、二元対立を超え、妬みなく、成功にも失敗にも平静な人は、行為しても縛られないとクリシュナは説く。
4.23 クリシュナ執着を去り、解放され、心が知識に確立し、祭祀のために行為する人の行為は、すべて溶け去るとクリシュナは説く。
4.24 クリシュナ捧げる行為もブラフマン、供物もブラフマンであり、ブラフマンの火にブラフマンによって注がれる。行為においてブラフマンに没入する者はブラフマンに至ると説く。
4.25 クリシュナあるヨーギンたちは神々への祭祀を行い、他の者はブラフマンの火の中に、祭祀そのものによって祭祀を捧げるとクリシュナは説く。
4.26 クリシュナある者は聴覚などの感官を制御の火に捧げ、他の者は音などの感官の対象を感官の火に捧げると、クリシュナはさまざまな祭祀を挙げる。
4.27 クリシュナまた他の者は、あらゆる感官の働きと生気(プラーナ)の働きを、知識に照らされた自己制御のヨーガの火に捧げるとクリシュナは説く。
4.28 クリシュナ財物による祭祀、苦行による祭祀、ヨーガによる祭祀、聖典の学習と知識による祭祀を行う、誓戒を固く守る修行者たちがいるとクリシュナは語る。
4.29 クリシュナある者は吐く息(アパーナ)に吸う息(プラーナ)を、吸う息に吐く息を捧げ、両者の流れを止めて調息(プラーナーヤーマ)に専心するとクリシュナは説く。
4.30 クリシュナ他の者は食を節して生気を生気に捧げる。これらすべての者は祭祀を知る者であり、祭祀によって汚れを滅ぼした者であるとクリシュナは説く。
4.31 クリシュナ祭祀の残りという甘露を食する者は永遠のブラフマンに至る。祭祀を行わない者にはこの世さえなく、まして他の世などないとクリシュナは説く。
4.32 クリシュナこのように多様な祭祀がブラフマンの口に広げられている。それらはすべて行為から生じると知れ、そう知ればあなたは解放されるとクリシュナは説く。
4.33 クリシュナ財物による祭祀より知識の祭祀が優れている。あらゆる行為は残らず知識において完結するとクリシュナはアルジュナに語る。
4.34 クリシュナひれ伏し、問い尋ね、仕えることによってそれを知れ。真理を見た知者たちがあなたに知識を授けるだろうとクリシュナは説く。
4.35 クリシュナそれを知ればあなたは再びこのような迷いに陥らず、それによってすべての生きものを自己の中に、さらにクリシュナの中に見るだろうと説く。
4.36 クリシュナたとえあらゆる罪人の中で最も罪深い者であっても、知識の舟によってすべての悪を渡りきるだろうとクリシュナは語る。
4.37 クリシュナ燃えさかる火が薪を灰にするように、知識の火はあらゆる行為を灰にするとクリシュナはアルジュナに説く。
4.38 クリシュナこの世に知識に等しい浄めるものはない。ヨーガに完成した者は、やがて時を経てそれを自ら自己の内に見いだすとクリシュナは説く。
4.39 クリシュナ信(シュラッダー)を持ち、それに専心し、感官を制した者は知識を得る。知識を得て、まもなく最高の安らぎに達するとクリシュナは説く。
4.40 クリシュナ無知で信がなく、疑いに満ちた者は滅びる。疑う者にはこの世も来世もなく、幸福もないとクリシュナは説く。
4.41 クリシュナヨーガによって行為を放棄し、知識によって疑いを断ち、自己を保つ者を、行為は縛らないとクリシュナはアルジュナに語る。
4.42 クリシュナゆえに無知から生じて心に宿る疑いを、自己の知識の剣で断ち切り、ヨーガに拠って立ち上がれとクリシュナはアルジュナに命じる。
5.1 アルジュナアルジュナは、クリシュナが行為の放棄を称えながら行為のヨーガも称えるので、二つのうちどちらが優れているのか、確かな一つを語ってほしいと求める。
5.2 クリシュナクリシュナは、放棄(サンニャーサ)と行為のヨーガはともに至高の善をもたらすが、二つのうちでは行為の放棄より行為のヨーガが優れると答える。
5.3 クリシュナ憎むことも望むこともない者こそ常に放棄している者と知るべきだ。二元対立を離れた者はたやすく束縛から解放されるとクリシュナは説く。
5.4 クリシュナサーンキヤとヨーガを別物と言うのは未熟な者であって賢者ではない。一方に正しく立てば両方の果を得るとクリシュナは説く。
5.5 クリシュナサーンキヤの人々が達する境地にヨーガの人々も至る。サーンキヤとヨーガを一つと見る者こそ真に見ている者であるとクリシュナは語る。
5.6 クリシュナヨーガなしに放棄に至るのは難しく苦しい。ヨーガに結ばれた聖者(ムニ)はほどなくブラフマンに到達するとクリシュナは説く。
5.7 クリシュナヨーガに結ばれ、自己が浄く、自己を制し、感官を克服し、その自己がすべての生きものの自己となった者は、行為しても汚されないとクリシュナは説く。
5.8 クリシュナ真理を知りヨーガに結ばれた者は、見、聞き、触れ、嗅ぎ、食べ、歩み、眠り、呼吸しながらも、「私は何もしていない」と考えるとクリシュナは説く。
5.9 クリシュナ語り、排泄し、つかみ、目を開け閉じするときでさえ、その人は「感官が感官の対象に働いているだけだ」と心得ていると、前節から続けて説かれる。
5.10 クリシュナ行為をブラフマンに委ね、執着を捨てて行為する者は、蓮の葉が水に濡れないように、罪に汚されないとクリシュナは喩える。
5.11 クリシュナヨーギンたちは執着を捨て、自己の浄化のために、身体・心・知性によって、また感官のみによって行為するとクリシュナは説く。
5.12 クリシュナヨーガに結ばれた者は行為の結果を捨てて揺るぎない安らぎを得るが、結ばれていない者は欲望に駆られて結果に執着し、縛られるとクリシュナは説く。
5.13 クリシュナ自らを制した身体の主(デーヒン)は、心ですべての行為を放棄し、九つの門をもつ町(身体)の中に、行為せず行為させもせず安らかに住むと説く。
5.14 クリシュナ主は世の人々の行為者性も行為も、行為と結果の結びつきも創り出さない。それを動かしているのは本性(スヴァバーヴァ)であるとクリシュナは説く。
5.15 クリシュナ遍在する主は誰の罪も善行も受け取らない。知識は無知に覆われており、それによって生きものたちは惑っているとクリシュナは説く。
5.16 クリシュナしかし自己の知識によってその無知が滅ぼされた人々には、その知識が太陽のように至高のものを照らし出すとクリシュナは説く。
5.17 クリシュナ知性をそれに向け、自己をそれとし、それに確立し、それを最終の拠り所とする者は、知識によって汚れを払い、再び戻らない境地に至ると説く。
5.18 クリシュナ賢者は、学識と謙虚さを備えたバラモンにも、牛にも象にも、犬にも犬を食う者にも、等しく見る眼差しを向けるとクリシュナは説く。
5.19 クリシュナ心が平等に定まった者は、この世においてすでに生成(輪廻)を克服している。ブラフマンは欠点なく平等であり、ゆえに彼らはブラフマンに住すと説く。
5.20 クリシュナ好ましいものを得ても喜びすぎず、好ましくないものを得ても動揺せず、知性が揺るがず惑わない、ブラフマンを知る者はブラフマンに住すと説く。
5.21 クリシュナ外的な接触に執着しない者は自己の内に幸福を見いだし、ブラフマンとのヨーガに結ばれて、尽きることのない幸福を享受するとクリシュナは説く。
5.22 クリシュナ接触から生じる享楽はまさに苦の源であり、始まりと終わりがある。目覚めた者はそれらを楽しまないとクリシュナはアルジュナに語る。
5.23 クリシュナこの世で身体を離れる前に、欲望と怒りから生じる衝動に耐えることのできる者こそ、ヨーガに結ばれた幸福な人であるとクリシュナは説く。
5.24 クリシュナ内に幸福をもち、内に安らぎ、内に光をもつヨーギンは、ブラフマンと一つになって、ブラフマンの涅槃(ブラフマ・ニルヴァーナ)に達すると説く。
5.25 クリシュナ汚れが尽き、二元の疑いを断ち、自己を制し、すべての生きものの幸福を喜びとする聖仙たちは、ブラフマ・ニルヴァーナを得るとクリシュナは説く。
5.26 クリシュナ欲望と怒りを離れ、心を制し、自己を知った修行者には、どこを向いてもブラフマ・ニルヴァーナがあるとクリシュナは説く。
5.27 クリシュナ外界の接触を外に締め出し、視線を眉間に置き、鼻の内を流れる吸う息と吐く息を等しくして、とクリシュナは瞑想の作法を語り始める。
5.28 クリシュナ感官・心・知性を制し、解脱を最終の目的とし、欲求・恐れ・怒りを離れた聖者(ムニ)は、常にすでに解放されていると前節に続けて説く。
5.29 クリシュナ自分を祭祀と苦行の享受者、全世界の大いなる主、すべての生きものの友と知る者は安らぎに至るとクリシュナは語る。
6.1 クリシュナクリシュナは、行為の果実に頼らず、なすべき行為をなす者こそが放棄者(サンニャーシー)でありヨーギーであると語る。祭火を捨てた者や行為をやめた者がそうなのではないと説く。
6.2 クリシュナ人々が放棄と呼ぶものはヨーガにほかならないと知れ、とクリシュナはアルジュナに語る。意図(サンカルパ)を捨てない者は、誰であれヨーギーにはなれないと説く。
6.3 クリシュナヨーガに登ろうとする聖者にとっては行為が手段であり、ヨーガに登りつめた者にとっては静寂(シャマ)が手段であるとクリシュナは説く。
6.4 クリシュナ感覚の対象にも行為にも執着せず、あらゆる意図を捨てたとき、その人はヨーガに登りつめた者と呼ばれるとクリシュナは述べる。
6.5 クリシュナ自分自身によって自己を高め、自己をおとしめないようにする。心のあり方は自らの助けにも妨げにもなると説く。
6.6 クリシュナ自己によって自己を征した者にとって、自己は自己の友である。だが自己を征していない者にとっては、自己そのものが敵のように敵対してふるまうとクリシュナは説く。
6.7 クリシュナ自己を征し深く静まった者の至高の自己(パラマートマン)は、寒暑や苦楽、名誉と恥辱のなかにあっても揺るがず統一されているとクリシュナは語る。
6.8 クリシュナ知識(ジュニャーナ)と体得した知(ヴィジュニャーナ)に満ち足り、不動にして感覚を征し、土塊も石も金も等しく見る者が、ヨーガに結ばれたヨーギーと呼ばれるとクリシュナは述べる。
6.9 クリシュナ善意の人、友、敵、無関心な者、仲裁者、憎むべき者、親族、さらに善人にも悪人にも等しい心を向ける者が、ひときわ優れているとクリシュナは説く。
6.10 クリシュナヨーギーは人里離れた所にただ一人とどまり、心身を制し、望みを持たず所有を離れて、絶えず自己をヨーガに結びつけるべきだとクリシュナは語る。
6.11 クリシュナ清らかな場所に、高すぎず低すぎない堅固な座を設け、その上にクシャ草、鹿皮、布を順に重ねるべきだとクリシュナは瞑想の座について述べる。
6.12 クリシュナその座に坐り、心を一点に集中させ、思考と感覚の働きを制して、自己の浄化のためにヨーガを修すべきだとクリシュナは説く。
6.13 クリシュナ胴と頭と首をまっすぐ不動に保って安定し、自らの鼻先を見つめ、四方を見回さないようにせよとクリシュナは坐法を語る。
6.14 クリシュナ自己を静め、恐れを離れ、梵行(ブラフマチャリヤ)の誓いを守り、心を制して、我(クリシュナ)を思い、我を至上として坐るべきだとクリシュナは説く。
6.15 クリシュナこのように常に自己をヨーガに結び、心を制したヨーギーは、ニルヴァーナを極みとし、我(クリシュナ)のうちに安らぐ平安に到るとクリシュナは語る。
6.16 クリシュナ食べすぎる者にも、まったく食べない者にもヨーガはない。眠りすぎる者にも、起きすぎる者にもヨーガはないとクリシュナはアルジュナに説く。
6.17 クリシュナ食事と休息、行為における努力、眠りと目覚めに節度ある者にとって、ヨーガは苦しみを滅するものとなるとクリシュナは述べる。
6.18 クリシュナよく制された心がただ自己のうちにとどまり、あらゆる欲望への渇きを離れたとき、その人はヨーガに結ばれた者と呼ばれるとクリシュナは語る。
6.19 クリシュナ風のない所に置かれた灯火は揺らがない。これが、心を制して自己のヨーガを修するヨーギーの譬えとされるとクリシュナは述べる。
6.20 クリシュナヨーガの修習によって制された心が静まり、自己によって自己を見て、自己のうちに満ち足りる境地があるとクリシュナは説く(次節に続く)。
6.21 クリシュナその境地で人は、感覚を超え、知性(ブッディ)によってのみ捉えられる究極の幸福を知り、そこにとどまって真実から揺らぐことがないとクリシュナは語る。
6.22 クリシュナそれを得たならば、それ以上の得るものはないと考え、そこに立てば大きな苦しみにさえ揺り動かされない境地だとクリシュナは述べる。
6.23 クリシュナ苦との結びつきから離れることこそヨーガと呼ばれると知れ、とクリシュナは説く。このヨーガは、倦むことのない心で決意をもって修すべきだと語る。
6.24 クリシュナ意図から生じる欲望をすべて余すところなく捨て、心によって感覚の群れを四方から制すべきだとクリシュナは説く(次節に続く)。
6.25 クリシュナ堅固さに支えられた知性によって少しずつ静まり、心を自己のうちに据えて、何ものも思わないようにせよとクリシュナは語る。
6.26 クリシュナ心がさまよったときは、そのつど気づき、再び自己のもとへ静かに引き戻すよう説く。
6.27 クリシュナ心が深く静まり、激情(ラジャス)が鎮まって汚れなく、ブラフマンと一体となったヨーギーには、最上の幸福が訪れるとクリシュナは説く。
6.28 クリシュナこのように常に自己をヨーガに結び、汚れを離れたヨーギーは、ブラフマンに触れる無限の幸福を容易に味わうとクリシュナは語る。
6.29 クリシュナヨーガに結ばれた者は、自己があらゆる存在のうちにあり、あらゆる存在が自己のうちにあるのを見て、どこにおいても等しく見るとクリシュナは説く。
6.30 クリシュナあらゆる所に我(クリシュナ)を見、あらゆるものを我のうちに見る者にとって、我は失われることがなく、その者も我にとって失われることはないとクリシュナは語る。
6.31 クリシュナ一体性に立ち、万物のうちに住む我(クリシュナ)を崇める者は、どのように暮らしていても、そのヨーギーは我のうちにあるとクリシュナは説く。
6.32 クリシュナ自分に引き比べて、あらゆる所で楽も苦も等しく見る者こそ、最上のヨーギーとみなされるとクリシュナはアルジュナに語る。
6.33 アルジュナアルジュナはクリシュナに、あなたが説いた平等によるこのヨーガについて、心が揺れ動くために、その安定した持続を自分は見出せないと語る。
6.34 アルジュナアルジュナは、心は揺れ動き、かき乱し、強く頑固なものであり、それを制することは風を制するようにきわめて難しいと思うとクリシュナに訴える。
6.35 クリシュナクリシュナは、確かに心は揺れ動き制しがたいと認めつつ、修練(アビヤーサ)と離欲(ヴァイラーギヤ)によって捉えられるとアルジュナに答える。
6.36 クリシュナ自己を制していない者にはヨーガは得がたいというのが我が見解であるとクリシュナは語る。だが自己を制して努める者は、正しい手段によって到達できると説く。
6.37 アルジュナアルジュナは、信(シュラッダー)はあっても努力が足りず、心がヨーガから逸れてその完成に至らなかった者は、どのような行く末をたどるのかとクリシュナに問う。
6.38 アルジュナアルジュナは、そのような者はブラフマンへの道で迷い、拠り所を失い、両方から落ちて、ちぎれ雲のように消え去ってしまうのではないかと問う。
6.39 アルジュナアルジュナは、この疑いを余すところなく断ち切ってほしいとクリシュナに願い、あなた以外にこの疑いを断つ者はいないと語る。
6.40 クリシュナクリシュナは、そのような者には現世にも来世にも滅びはないと答える。善をなす者は誰であれ、悪しき行く末に至ることはないとアルジュナに語りかける。
6.41 クリシュナヨーガから逸れた者は、功徳ある者の世界に至って長い歳月を過ごした後、清らかで富み栄える家に生まれるとクリシュナは説く。
6.42 クリシュナあるいは賢明なヨーギーたちの家系に生まれる。このような誕生はこの世でいっそう得がたいものだとクリシュナは語る。
6.43 クリシュナそこで彼は前世の身体で得た知性との結びつきを取り戻し、そこから再び完成を目指して努めるとクリシュナはアルジュナに説く。
6.44 クリシュナ前世の修練そのものによって、彼は自ら望まずとも引き寄せられていく。ヨーガを知ろうと求めるだけの者でさえ、ヴェーダの言葉(シャブダ・ブラフマン)を超えるとクリシュナは語る。
6.45 クリシュナ熱心に努めるヨーギーは罪の汚れを清め、多くの生を経て完成に至り、そこから至高の行く末に到るとクリシュナは説く。
6.46 クリシュナヨーギーは苦行者よりも優れ、知識ある者よりも優れ、祭式の行為者よりも優れているとみなされる。それゆえヨーギーとなれ、とクリシュナはアルジュナに命じる。
6.47 クリシュナすべてのヨーギーのうちでも、内なる自己を我(クリシュナ)に向け、信をもって我を崇める者こそ、最もよく結ばれた者と我はみなす、とクリシュナは語る。
7.1 クリシュナクリシュナはアルジュナに、心を我に結びつけ、我を拠り所としてヨーガを修すれば、疑いなく完全な我を知ることになる。その道を聞け、と語る。
7.2 クリシュナクリシュナは、体得を伴う知識(ジュニャーナとヴィジュニャーナ)を余すところなく語ろうと告げる。それを知れば、この世でほかに知るべきものは残らないと説く。
7.3 クリシュナ幾千の人々のうち、完成を目指して努める者はわずか一人であり、努めて完成した者のうちでも、我を真に知る者はわずか一人であるとクリシュナは述べる。
7.4 クリシュナ地、水、火、風、空、意(マナス)、知性(ブッディ)、自我意識(アハンカーラ)、これが我のプラクリティの八種の区分であるとクリシュナは説く。
7.5 クリシュナこれは低次のプラクリティであり、それとは別に、生命の主体となって世界を支える我の高次のプラクリティがあると知れ、とクリシュナはアルジュナに語る。
7.6 クリシュナあらゆる存在はこの二つのプラクリティを母胎として生じると心得よ。我こそが全世界の発生であり、また消滅であるとクリシュナは説く。
7.7 クリシュナ我より高いものは何ひとつ存在しないとクリシュナは語る。この世界のすべては、糸に通された宝珠の連なりのように我に貫かれていると説く。
7.8 クリシュナクリシュナは、我は水における味、月と太陽における光、すべてのヴェーダにおける聖音オーム、空における音、人における人間らしさであると語る。
7.9 クリシュナ我は大地における清らかな香り、火における輝き、すべての存在における生命、苦行者における苦行(タパス)であるとクリシュナは述べる。
7.10 クリシュナ我をあらゆる存在の永遠の種子と知れ、とクリシュナはアルジュナに語る。我は知性ある者の知性であり、輝く者の輝きであると説く。
7.11 クリシュナ我は強き者の、欲望と愛着を離れた力であり、生きものにおいてはダルマに反しない欲望であるとクリシュナは語る。
7.12 クリシュナサットヴァ・ラジャス・タマスの性質を持つ状態は、すべて我から生じたと知れ、とクリシュナは説く。ただし我がそれらのうちにあるのではなく、それらが我のうちにあると語る。
7.13 クリシュナ三つのグナから成るこれらの状態に惑わされて、この世界全体は、それらを超えた不滅の我を知らないとクリシュナは述べる。
7.14 クリシュナグナから成る我のこの神的なマーヤーは越えがたいとクリシュナは語る。だが、ただ我に帰依する者たちはこのマーヤーを渡り越えると説く。
7.15 クリシュナ悪をなす愚かな者、人のうちで最も低い者、マーヤーに知識を奪われ阿修羅的な性質に拠る者は、我に帰依しないとクリシュナは述べる。
7.16 クリシュナ善行を積んだ四種の人々が我を崇めるとクリシュナは語る。苦しむ者、知を求める者、利益を求める者、そして知者(ジュニャーニー)であると説く。
7.17 クリシュナその中でも、常に結ばれ、ただ一つの献身(バクティ)を持つ知者が際立つとクリシュナは説く。知者は我をこの上なく愛し、我もまた彼を愛すると語る。
7.18 クリシュナこれらの者はみな高潔であるが、知者は我そのものであると我は考える、とクリシュナは語る。彼は心を結び、無上の行き先である我にとどまっていると説く。
7.19 クリシュナ多くの生の果てに、知を得た者は「ヴァースデーヴァこそすべてである」と悟って我に帰依するとクリシュナは語る。そのような偉大な魂はきわめて得がたいと説く。
7.20 クリシュナさまざまな欲望に知識を奪われた者たちは、自らの性質に縛られ、それぞれの規律に従って他の神々に帰依するとクリシュナは述べる。
7.21 クリシュナどの信者がどの神の姿を信(シュラッダー)をもって拝もうと望んでも、我はその人のその信を揺るぎないものにするとクリシュナは語る。
7.22 クリシュナその者はその信に結ばれてその神を崇め、そこから望むものを得る。だがそれらは実は我によって定められたものであるとクリシュナは説く。
7.23 クリシュナしかし思慮の浅い者たちの得る果報には終わりがあるとクリシュナは述べる。神々を祀る者は神々のもとへ行き、我を信愛する者は我のもとに来ると説く。
7.24 クリシュナ知性に欠ける者たちは、我の不変で無上なる至高の在り方を知らず、顕現していない我が顕現した姿をとったにすぎないと考える、とクリシュナは語る。
7.25 クリシュナ我はヨーガマーヤーに覆われており、すべての者に顕わではない。迷えるこの世の人々は、不生不滅の我を知らないとクリシュナは述べる。
7.26 クリシュナ我は過去の存在も現在の存在も未来の存在もすべて知っているが、我を知る者は誰もいないとクリシュナはアルジュナに語る。
7.27 クリシュナ欲求と嫌悪から生じる二元対立の迷いによって、あらゆる存在は生まれたときから迷妄に陥るとクリシュナは説く。
7.28 クリシュナしかし善行を積んで罪が尽きた人々は、二元対立の迷いから解き放たれ、堅い誓いをもって我を崇めるとクリシュナは語る。
7.29 クリシュナ老いと死からの解放を求め、我を拠り所として努める者たちは、そのブラフマンと、アディヤートマのすべてと、行為(カルマ)のすべてを知るとクリシュナは説く。
7.30 クリシュナ我をアディブータ、アディダイヴァ、アディヤジュニャとともに知る者たちは、心を結んで、死にゆくときにも我を知るとクリシュナは語る。
8.1 アルジュナアルジュナはクリシュナに、そのブラフマンとは何か、アディヤートマとは何か、行為(カルマ)とは何か、アディブータ、アディダイヴァとは何と呼ばれるのかと問う。
8.2 アルジュナアルジュナは、この身体においてアディヤジュニャとは誰で、どのようにあるのか、また自己を制した者は死にゆくときにあなたをどのように知るのかと問う。
8.3 クリシュナクリシュナは、不滅のもの(アクシャラ)が至高のブラフマンであり、その本性がアディヤートマと呼ばれると答える。存在を生じさせる放出が行為(カルマ)と名づけられると説く。
8.4 クリシュナ滅びゆく存在がアディブータ、プルシャがアディダイヴァであり、この身体におけるアディヤジュニャは我自身であるとクリシュナはアルジュナに語る。
8.5 クリシュナ臨終のときにただ我を想い起こしながら身体を離れて去る者は、我の在り方に至る。そこに疑いはないとクリシュナは説く。
8.6 クリシュナ人が最期にどのような在り方を想いながら身体を捨てても、常にその在り方に染まっていたために、まさにその在り方へと赴くとクリシュナは語る。
8.7 クリシュナそれゆえ、いかなるときも我を想い起こし、そして戦え、とクリシュナはアルジュナに命じる。心と知性を我に捧げれば、疑いなく我のもとに来ると説く。
8.8 クリシュナ修練のヨーガ(アビヤーサ・ヨーガ)に結ばれ、他へさまよわない心で思い続ける者は、神聖なる至高のプルシャに至るとクリシュナは説く。
8.9 クリシュナ全知の見者、太古の者、統御者、微細なものよりも微細な者、万物の支え手、思議を超えた姿を持ち、闇を超えて太陽のように輝く者を想い起こす者について、クリシュナは語る(次節に続く)。
8.10 クリシュナ死にゆくときに揺るがぬ心で、信愛(バクティ)とヨーガの力をもって生気(プラーナ)を眉間に正しく据えるならば、その者は神聖なる至高のプルシャに至るとクリシュナは説く。
8.11 クリシュナヴェーダを知る者が不滅と呼び、愛着を離れた修行者が入り、それを求めて人々が梵行を行うその境地を、簡潔に語ろうとクリシュナは告げる。
8.12 クリシュナ身体のすべての門を制し、心を胸のうちに閉じこめ、自らの生気を頭頂に据えて、ヨーガの集中(ダーラナー)にとどまる者について、クリシュナは説く(次節に続く)。
8.13 クリシュナ一音節のブラフマンである聖音オームを唱え、我を想い起こしながら身体を捨てて去る者は、至高の行き先に到るとクリシュナは語る。
8.14 クリシュナ他に心を向けず、絶えず日々我を想い起こす者、常に結ばれたそのヨーギーにとって、我はたやすく得られるとクリシュナはアルジュナに語る。
8.15 クリシュナ我に至った偉大な魂たちは、苦しみの住処であり無常である再生を、もはや受けることがない。彼らは最高の完成に到ったとクリシュナは説く。
8.16 クリシュナブラフマー神の世界に至るまで、諸世界はすべて再び戻ってくるものであるとクリシュナは語る。だが我に至れば、再生はないと説く。
8.17 クリシュナブラフマー神の一日は千のユガに及び、その夜も千のユガで終わる。それを知る人々こそ昼と夜を知る者であるとクリシュナは述べる。
8.18 クリシュナ昼が訪れると、顕現したものはすべて非顕現から生じ、夜が訪れると、その非顕現と呼ばれるもののうちに溶け去るとクリシュナは説く。
8.19 クリシュナこの存在の群れは、繰り返し生じては、夜が訪れると否応なく溶け去り、昼が訪れると再び生じるとクリシュナはアルジュナに語る。
8.20 クリシュナしかしその非顕現を超えて、別の永遠なる非顕現の在り方がある。それは一切の存在が滅びるときにも滅びないとクリシュナは説く。
8.21 クリシュナその非顕現は不滅(アクシャラ)と呼ばれ、至高の行き先と言われる。それに至れば戻ることはなく、それが我の至高の住処であるとクリシュナは語る。
8.22 クリシュナ万物がその内にあり、この世界のすべてがそれによって満たされているその至高のプルシャは、ひたむきな信愛(バクティ)によってこそ得られるとクリシュナは説く。
8.23 クリシュナヨーギーたちがこの世を去るとき、どの時に去れば戻らず、どの時に去れば戻ってくるのか、その時を語ろうとクリシュナはアルジュナに告げる。
8.24 クリシュナ火、光、昼、月の満ちる半月、太陽が北へ向かう六か月、そのときに去るブラフマンを知る人々は、ブラフマンに至るとクリシュナは説く。
8.25 クリシュナ煙、夜、月の欠ける半月、太陽が南へ向かう六か月、そのときに去るヨーギーは月の光に至り、そこから戻ってくるとクリシュナは語る。
8.26 クリシュナこの白と黒の二つの道は、世界にとって永遠のものとされるとクリシュナは述べる。一方によっては戻らぬ所へ行き、他方によっては再び戻ってくると説く。
8.27 クリシュナこの二つの道を知るヨーギーは、決して惑わされない。それゆえ、いかなるときもヨーガに結ばれてあれ、とクリシュナはアルジュナに命じる。
8.28 クリシュナヴェーダの学習、祭祀、苦行、布施に定められた功徳の果報を、これを知るヨーギーはすべて超え、根源にある至高の境地に到るとクリシュナは説く。
9.1 クリシュナクリシュナは、ねたみ心のないアルジュナに、知れば不浄なるものから解き放たれる最も秘められた知を、体得された識別知(ヴィジュニャーナ)とともに説き明かそうと語る。
9.2 クリシュナこの知は王の学問、王の秘密であり、最上の浄化をもたらし、直接に体得でき、ダルマにかない、行うのはきわめて容易で不滅であると説く。
9.3 クリシュナこのダルマに信(シュラッダー)を持たない人々は、クリシュナに到達することなく、死と輪廻(サンサーラ)の道へ戻っていくと語る。
9.4 クリシュナクリシュナは、未顕現の姿によってこの全世界に遍く行きわたっており、すべての存在は自らのうちにあるが、自らはそれらのうちにとどまってはいないと語る。
9.5 クリシュナさらに存在は実は自らのうちにもないとし、これを神としての自らのヨーガの力として見よと命じる。自らのアートマンは存在を支え生み出しつつ、存在のうちにはないと説く。
9.6 クリシュナ至る所を吹く大いなる風が常に虚空(アーカーシャ)のうちにあるように、すべての存在はクリシュナのうちにあると理解せよと説く。
9.7 クリシュナ劫(カルパ)の終わりにすべての存在はクリシュナのプラクリティへと帰入し、劫の初めに自らが再びそれらを送り出すと、アルジュナ(カウンテーヤ)に語る。
9.8 クリシュナクリシュナは自らのプラクリティに拠って、プラクリティの力に従わされ自由を持たない存在の群れ全体を、何度も繰り返し生み出すと語る。
9.9 クリシュナその創造の行為はクリシュナを束縛しない。行為に執着せず、関わらぬ者のように座しているからだと、アルジュナ(ダナンジャヤ)に語る。
9.10 クリシュナクリシュナの監督のもとでプラクリティが動くものと動かないものを生み出し、これを因として世界は巡り続けると説く。
9.11 クリシュナ愚かな者は、人の身体をとったクリシュナを侮ると語る。存在の大主宰者である彼の至高のあり方を知らないからだと述べる。
9.12 クリシュナそのような者は望みも行為も知識も空しく、分別を失い、人を惑わすラークシャサ的・アスラ的な性質に拠っていると述べる。
9.13 クリシュナ一方、偉大な魂(マハートマー)は神的な性質に拠り、クリシュナを存在の根源にして不滅のものと知り、心を他に向けず彼を崇めると説く。
9.14 クリシュナ彼らは常にクリシュナをたたえ、堅い誓いをもって努め、バクティをもってひれ伏し、絶えずヨーガに結ばれて崇拝すると語る。
9.15 クリシュナまた別の人々は知の供犠(ジュニャーナ・ヤジュニャ)によって、一なるものとして、別個のものとして、さまざまに、あらゆる方に顔を向けるクリシュナを崇めると述べる。
9.16 クリシュナクリシュナは、自らがヴェーダの祭式であり供犠であり、祖霊への供物、薬草、マントラ、ギー、火、そして捧げられる供物そのものであると語る。
9.17 クリシュナ自らがこの世界の父であり母、支える者、祖父であり、知られるべきもの、浄めるもの、聖音オーム、そしてリグ・サーマ・ヤジュルの各ヴェーダであると語る。
9.18 クリシュナ自らが行き着く先、養う者、主、証人、住処、避難所、友であり、生起と消滅、基盤、宝庫、そして不滅の種子であると語る。
9.19 クリシュナ自らが熱を放ち、雨を抑えまた降らせると語り、不死と死、存在するもの(サット)と存在しないもの(アサット)もまた自らであると説く。
9.20 クリシュナ三ヴェーダに通じソーマを飲み罪を浄められた者は、供犠で祀って天界行きを願い、功徳によってインドラの世界に至り、天上で神々の享楽を味わうと語る。
9.21 クリシュナ彼らは広大な天界を享受した後、功徳が尽きると人間界へ戻る。三ヴェーダのダルマに従い欲望を求める者は、こうして行き来を繰り返すと説く。
9.22 クリシュナ他に心を向けずクリシュナを思念し崇める人々、常に彼に結ばれている者には、得るべきものを得させ得たものを守ること(ヨーガ・クシェーマ)を自ら担うと語る。
9.23 クリシュナ他の神々を信をもって祀る者も、実はクリシュナを祀っているのだが、それは正しい規定によらない仕方であると述べる。
9.24 クリシュナクリシュナはあらゆる供犠の享受者であり主であるが、彼らはそれを真実には知らないため、そこから落ちると説く。
9.25 クリシュナ神々に誓う者は神々へ、祖霊に誓う者は祖霊へ、精霊(ブータ)を祀る者は精霊へ赴き、クリシュナを祀る者は彼のもとへ至ると説く。
9.26 クリシュナ葉一枚、花一輪、果実、水であっても、自らを律した者がバクティをもって捧げるなら、その愛をこめた供物をクリシュナは受け取ると語る。
9.27 クリシュナ為すこと、食べること、火に供えること、与えること、苦行することのすべてを、クリシュナへの捧げものとして行えと、アルジュナに命じる。
9.28 クリシュナそうすれば善悪の果報をもたらすカルマの束縛から解かれ、放棄のヨーガ(サンニャーサ・ヨーガ)に結ばれた心で解き放たれ、クリシュナのもとに至ると説く。
9.29 クリシュナクリシュナはすべての存在に等しく、憎む者も愛しい者もいないと語る。しかしバクティをもって崇める者は彼のうちにあり、彼もまたその者のうちにあると説く。
9.30 クリシュナたとえきわめて悪しき行いの者であっても、他に心を向けずクリシュナを崇めるなら、正しく決意した者であるから善き人とみなすべきだと説く。
9.31 クリシュナその者は速やかにダルマにかなう魂となり、尽きることのない平安に至ると語る。そしてアルジュナに、わが帰依者は滅びないと宣言せよと命じる。
9.32 クリシュナ罪ある胎から生まれたとされる者であれ、女性、ヴァイシャ、シュードラであれ、クリシュナに拠り所を求めるなら至高の境地に至ると説く。
9.33 クリシュナまして功徳あるバラモンや帰依する王仙(ラージャルシ)はなおさらだと語り、無常で苦に満ちたこの世に来た以上、クリシュナを崇めよと命じる。
9.34 クリシュナ心をクリシュナに向け、彼に帰依し、彼を祀り、彼にひれ伏せと命じる。こうして自己を結び彼を至上の拠り所とすれば、必ず彼に至ると説く。
10.1 クリシュナクリシュナは、喜んで聞くアルジュナの益を願い、さらに至高の言葉を語るから、勇士よ、もう一度聞けと告げる。
10.2 クリシュナ神々の群れも大聖仙たちもクリシュナの起源を知らないと語る。彼こそがあらゆる点で神々と大聖仙の始まりだからだと説く。
10.3 クリシュナクリシュナを不生にして始まりのない、世界の大主宰者と知る者は、死すべき者のなかで迷妄を離れ、あらゆる罪から解き放たれると説く。
10.4 クリシュナ知性、知識、迷妄のなさ、忍耐、真実、感官の制御、心の静まり、楽と苦、生成と消滅、恐れと恐れのなさを挙げ、次節とともに心のあり方を列挙する。
10.5 クリシュナ不殺生(アヒンサー)、平静、満足、苦行、布施、名誉と不名誉など、存在のさまざまな心のあり方は、すべてクリシュナのみから生じると説く。
10.6 クリシュナ太古の七人の大聖仙と四人のマヌは、クリシュナの性質を帯び、彼の心から生まれた者であり、この世の人々は彼らから生じたと語る。
10.7 クリシュナクリシュナのこの顕現の力(ヴィブーティ)とヨーガを真実に知る者は、揺らぐことのないヨーガに結ばれる、これに疑いはないと説く。
10.8 クリシュナクリシュナは万物の源であり、すべては彼から動き出すと語る。こう理解した賢者は、深い思いを込めて彼を崇めると説く。
10.9 クリシュナ心をクリシュナに向け、生命を彼に捧げ、互いに彼を悟らせ合い、常に彼について語り合いながら、彼らは満ち足り、喜びを味わうと語る。
10.10 クリシュナ常に結ばれ愛をもって崇める者たちに、クリシュナは知性のヨーガ(ブッディ・ヨーガ)を与え、それによって彼らは彼のもとに至ると説く。
10.11 クリシュナ彼らへの慈しみから、クリシュナは彼らの内なるあり方のうちにとどまり、輝く知の灯火によって無知から生まれた闇を滅ぼすと語る。
10.12 アルジュナアルジュナは、クリシュナこそ至高のブラフマン、至高の住処、最上の浄めであり、永遠にして神的なプルシャ、原初の神、不生にして遍在する者だと語る。
10.13 アルジュナすべての聖仙、神仙ナーラダ、アシタ、デーヴァラ、ヴィヤーサもそう語ってきたが、いまクリシュナ自身も自分にそう告げているとアルジュナは述べる。
10.14 アルジュナアルジュナは、クリシュナ(ケーシャヴァ)が語ることすべてを真実と認め、神々もダーナヴァも主の顕現の真相を知らないと語る。
10.15 アルジュナアルジュナは、至高のプルシャよ、存在を生み統べる者、神々の神、世界の主よと呼びかけ、あなたのみが自らによって自らを知ると語る。
10.16 アルジュナアルジュナは、クリシュナがそれによって諸世界に遍く行きわたりとどまっている神的な自己の顕現(ヴィブーティ)を、余すところなく語ってほしいと願う。
10.17 アルジュナアルジュナは、ヨーギンよ、常に思念しながらどのようにあなたを知ればよいか、どのようなあり方のうちにあなたを思うべきかと問う。
10.18 アルジュナアルジュナは、自らのヨーガとヴィブーティを再び詳しく語ってほしいと願い、その甘露のような言葉はいくら聞いても飽き足りないと語る。
10.19 クリシュナクリシュナは、自らの神的な顕現を主なものから語ろうと応じる。その広がりには終わりがないからだと、クル族の最良の者に告げる。
10.20 クリシュナクリシュナは、自らがすべての存在の心の奥に宿るアートマンであり、存在の始まりであり、中間であり、そして終わりでもあると語る。
10.21 クリシュナアーディティヤ神群のうちではヴィシュヌ、光り輝くもののうちでは光線を放つ太陽、マルト神群ではマリーチ、星々のうちでは月であると語る。
10.22 クリシュナヴェーダのうちではサーマ・ヴェーダ、神々のうちではインドラ(ヴァーサヴァ)、感官のうちでは心(マナス)、存在のうちでは意識であると語る。
10.23 クリシュナルドラ神群ではシャンカラ、ヤクシャとラークシャサのうちでは富の主(クベーラ)、ヴァス神群では火(パーヴァカ)、峰々のうちではメール山であると語る。
10.24 クリシュナ祭官のうちでは筆頭のブリハスパティ、将軍のうちではスカンダ、水をたたえるもののうちでは大海であると知れと、アルジュナに語る。
10.25 クリシュナ大聖仙のうちではブリグ、言葉のうちでは一音節(オーム)、供犠のうちでは唱名の供犠(ジャパ・ヤジュニャ)、不動のもののうちではヒマーラヤであると語る。
10.26 クリシュナ樹木のうちではアシュヴァッタ(聖なる無花果樹)、神仙ではナーラダ、ガンダルヴァではチトララタ、成就者(シッダ)のうちでは聖者カピラであると語る。
10.27 クリシュナ馬のうちでは甘露とともに生じたウッチャイヒシュラヴァス、象の王のうちではアイラーヴァタ、人のうちでは王であると知れと語る。
10.28 クリシュナ武器のうちでは金剛杵(ヴァジュラ)、牛のうちでは願いをかなえる牛(カーマドゥク)、生み出す力としては愛神カンダルパ、蛇のうちではヴァースキであると語る。
10.29 クリシュナナーガのうちではアナンタ、水に棲むもののうちではヴァルナ、祖霊のうちではアルヤマン、制する者のうちでは死の神ヤマであると語る。
10.30 クリシュナダイティヤ(魔族)のうちではプラフラーダ、計り数えるもののうちでは時(カーラ)、獣のうちでは獅子、鳥のうちではガルダ(ヴァイナテーヤ)であると語る。
10.31 クリシュナ浄めるもののうちでは風、武器を執る者のうちではラーマ、水の生き物のうちではマカラ、流れのうちではガンガー(ジャーフナヴィー)であると語る。
10.32 クリシュナ創造されたもののうちでは始まり・終わり・中間であり、学問のうちでは自己についての学(アディヤートマ・ヴィディヤー)、論じる者のうちでは論議そのものであると語る。
10.33 クリシュナ文字のうちでは「ア」の音、複合語のうちでは並列複合(ドヴァンドヴァ)であり、尽きることのない時、あらゆる方に顔を向ける配置者でもあると語る。
10.34 クリシュナすべてを奪い去る死であり、これから生じるものの発生であり、女性名詞で表される名声・繁栄・言葉・記憶・知性・堅固さ・忍耐であると語る。
10.35 クリシュナサーマンの歌のうちではブリハット・サーマン、韻律のうちではガーヤトリー、月のうちではマールガシールシャ月、季節のうちでは花の季節(春)であると語る。
10.36 クリシュナ欺く者のうちでは賭博であり、輝く者の輝き、勝利、決意、そして善き者の善性(サットヴァ)であるとクリシュナは語る。
10.37 クリシュナヴリシュニ族ではヴァースデーヴァ、パーンダヴァではダナンジャヤ(アルジュナ)、聖者ではヴィヤーサ、詩人(賢者)ではウシャナスであると語る。
10.38 クリシュナ制する者の罰杖(ダンダ)、勝利を求める者の方策(ニーティ)、秘められたもののうちの沈黙、知ある者の知であると語る。
10.39 クリシュナクリシュナは、すべての存在の種子であるものこそ自らであると語り、動くものも動かないものも、自らなしに存在しうるものはないと説く。
10.40 クリシュナ自らの神的な顕現には終わりがなく、ここに語ったのはその広がりのほんの一端を例として示したにすぎないと、アルジュナに語る。
10.41 クリシュナ力に満ちたもの、輝かしいもの、あるいは力強いものは何であれ、すべてクリシュナの輝き(テージャス)のひとかけらから生じたと知れと説く。
10.42 クリシュナだが、これほど多くを知って何になろうかとアルジュナに語り、クリシュナは自らのただ一部分によって、この全世界を支えて立っていると説く。
11.1 アルジュナアルジュナは、自分への恵みとしてクリシュナが語った、アディヤートマと呼ばれる至高の秘密の言葉によって、自らの迷妄は消え去ったと語る。
11.2 アルジュナアルジュナは、蓮華の目をもつ者よと呼びかけ、存在の生成と消滅、そしてクリシュナの不滅の偉大さについて詳しく聞いたと述べる。
11.3 アルジュナ至高の主よ、あなたが自らについて語ったとおりであると認めたうえで、至高のプルシャよ、あなたの主宰者としての姿を見たいとアルジュナは願う。
11.4 アルジュナ主よ、もし私にそれを見ることができるとお考えならと条件を置き、ヨーガの主よ、不滅の自己を私に見せてほしいとアルジュナは願う。
11.5 クリシュナクリシュナは、さまざまな種類の、さまざまな色と形をもつ、幾百幾千もの自らの神的な姿を見よと、アルジュナ(パールタ)に命じる。
11.6 クリシュナアーディティヤ、ヴァス、ルドラ、アシュヴィン双神、マルト神群を見よ、かつて見たことのない多くの驚異を見よと、クリシュナは命じる。
11.7 クリシュナいま自らの身体のうちに、動くものも動かないものも含めた全世界が一つ所に集まっているのを見よ、ほかに見たいものも見よとクリシュナは語る。
11.8 クリシュナしかし自分のその眼では自らを見ることはできないとし、神的な眼を授けるから、主宰者としての自らのヨーガの力を見よとクリシュナは告げる。
11.9 サンジャヤサンジャヤはドリタラーシュトラ王に、こう語った後、大いなるヨーガの主ハリが、至高の主宰者としての姿をアルジュナに示したと語る。
11.10 サンジャヤサンジャヤは、その姿が無数の口と目をもち、無数の驚くべき相を見せ、無数の神的な装身具を帯び、無数の神的な武器を掲げていたと語る。
11.11 サンジャヤ神的な花輪と衣をまとい、神的な香油を塗り、あらゆる驚異から成る、限りなく、あらゆる方に顔を向けた神であったとサンジャヤは描く。
11.12 サンジャヤもし天空に千の太陽が一度に昇ったなら、その光はあの偉大な存在の輝きに似ることもあろうかと、サンジャヤはその輝きを比喩で語る。
11.13 サンジャヤそのときアルジュナ(パーンダヴァ)は、神々の神の身体のうちに、さまざまに分かれた全世界が一つ所に集まっているのを見たとサンジャヤは語る。
11.14 サンジャヤ驚きに打たれ身の毛のよだったアルジュナ(ダナンジャヤ)は、頭を垂れて神を礼拝し、合掌して語り始めたとサンジャヤは述べる。
11.15 アルジュナアルジュナは、神よ、あなたの身体のうちにすべての神々と多様な存在の群れ、蓮華座に坐す主ブラフマー、すべての聖仙と神的な蛇たちを見ると語る。
11.16 アルジュナ無数の腕・腹・口・目をもち、あらゆる方に限りない姿をとる主を見るとアルジュナは語り、宇宙の主よ、宇宙を姿とする者よ、その終わりも中間も始まりも見えないと述べる。
11.17 アルジュナ冠をいただき棍棒と円盤を持ち、光の集まりとして四方に輝き、燃える火と太陽の光を放つ計り知れない主を見るが、まばゆくて見がたいとアルジュナは語る。
11.18 アルジュナアルジュナは、あなたこそ知られるべき至高の不滅者(アクシャラ)、この宇宙の究極の拠り所、永遠のダルマの守護者、太古からのプルシャであると思うと語る。
11.19 アルジュナ始まりも中間も終わりもなく、無限の力と無数の腕をもち、月と太陽を目とし、燃える火を口として、自らの輝きでこの宇宙を焼く主を見るとアルジュナは語る。
11.20 アルジュナ天と地の間もあらゆる方角も、ただ主ひとりに満たされているとアルジュナは語り、その驚くべき恐ろしい姿を見て三つの世界は震えおののいていると述べる。
11.21 アルジュナ神々の群れが主のうちへ入っていき、ある者は恐れて合掌したたえ、大聖仙と成就者の群れは「幸いあれ」と唱えて豊かな讃歌で主をたたえているとアルジュナは語る。
11.22 アルジュナルドラ、アーディティヤ、ヴァス、サーディヤ、ヴィシュヴェーデーヴァ、アシュヴィン、マルト、祖霊、ガンダルヴァ、ヤクシャ、アスラ、シッダの群れが皆、驚いて主を見つめているとアルジュナは語る。
11.23 アルジュナ多くの口と目、多くの腕・腿・足、多くの腹をもち、多くの牙で恐ろしい主の大いなる姿を見て、諸世界も自分も震えおののいているとアルジュナは語る。
11.24 アルジュナ天に届き、燃えさかり、多彩な色をもち、口を大きく開け、燃える巨大な目をもつ主を見て、内心から震え、堅さも静けさも見いだせないとアルジュナはヴィシュヌに訴える。
11.25 アルジュナ牙で恐ろしく、時の終わりの劫火のような口々を見ただけで方角もわからず安らぎも得られないと語り、神々の主よ、世界の住処よ、慈悲を垂れたまえとアルジュナは願う。
11.26 アルジュナドリタラーシュトラの息子たちが皆、諸王の群れとともに、またビーシュマ、ドローナ、御者の子カルナも、味方の主だった戦士たちとともに――とアルジュナは次節へ続けて語る。
11.27 アルジュナ彼らが急いで、牙で恐ろしい主の口へと入っていき、ある者は歯の間に挟まって頭を砕かれているのが見えるとアルジュナは語る。
11.28 アルジュナ多くの川の奔流がひたすら海へ向かって流れ込むように、人間界の勇士たちが燃えさかる主の口へ入っていくとアルジュナは語る。
11.29 アルジュナ燃える炎に蛾が滅びに向かって勢いよく飛び込むように、諸世界の者たちもまた滅びへと勢いよく主の口に入っていくとアルジュナは語る。
11.30 アルジュナ燃える口ですべての世界を呑み込みつつ四方から舐め尽くし、その恐ろしい光が全世界を輝きで満たして焼いているとアルジュナはヴィシュヌに語る。
11.31 アルジュナ恐ろしい姿のあなたは誰なのか告げてほしいとアルジュナは願い、礼拝して慈悲を請う。原初のあなたを知りたいが、そのはたらきがわからないと語る。
11.32 クリシュナクリシュナは、自らが諸世界を滅ぼす熟した時(カーラ)であり、ここで世界を取り収めるために動き出したと語る。アルジュナがいなくとも、敵陣に並ぶ戦士は皆生き残らないと告げる。
11.33 クリシュナそれゆえ立ち上がって名声を得よ、敵に勝って豊かな王国を享受せよと命じる。彼らはすでにクリシュナによって討たれており、アルジュナはただの道具(ニミッタ)となれと説く。
11.34 クリシュナドローナ、ビーシュマ、ジャヤドラタ、カルナら勇士はすでに自らが討ったのだから、彼らを討て、おののくな、戦え、戦場で敵に勝つであろうとクリシュナは命じる。
11.35 サンジャヤサンジャヤは、ケーシャヴァのこの言葉を聞いた冠の勇士アルジュナが、震えながら合掌し、恐れおののいて礼拝し、声を詰まらせて再びクリシュナに語ったと述べる。
11.36 アルジュナアルジュナは、フリシーケーシャよ、あなたの栄光をたたえて世界が喜び和らぐのはもっともだと語る。ラークシャサは恐れて四方へ逃げ、成就者の群れは皆ひれ伏すと述べる。
11.37 アルジュナブラフマーよりも偉大な原初の創造者にどうしてひれ伏さずにいられようかとアルジュナは語り、無限なる者よ、あなたは不滅者であり、サットとアサット、そしてそれを超えたものだとたたえる。
11.38 アルジュナあなたは原初の神、太古のプルシャ、この宇宙の究極の拠り所、知る者にして知られるべきもの、至高の住処であり、宇宙はあなたに満たされているとアルジュナは語る。
11.39 アルジュナあなたは風神ヴァーユ、ヤマ、火神アグニ、ヴァルナ、月、創造主プラジャーパティ、そして曾祖父であるとアルジュナは語り、千度、さらに幾度も礼拝を捧げる。
11.40 アルジュナ前から後ろから、あらゆる方から礼拝を捧げるとアルジュナは語り、無限の力と計り知れない威力をもつあなたはすべてに行きわたっており、それゆえすべてであると述べる。
11.41 アルジュナあなたの偉大さを知らず、友だと思い込み、不注意から、あるいは親しさから、「おいクリシュナ、ヤーダヴァ、友よ」と無遠慮に呼んだことをアルジュナは語り出す。
11.42 アルジュナ戯れや寝床・座・食事の場で、ひとりのときも人前でも、冗談のつもりで礼を欠いたことがあれば、計り知れないあなたに赦しを請うとアルジュナは語る。
11.43 アルジュナあなたは動くものと動かないものから成るこの世界の父であり、崇められるべき者、最も尊い師であり、三界に等しい者はなく、まして勝る者などいないとアルジュナは語る。
11.44 アルジュナそれゆえ身を投げ出して礼拝し、たたえられるべき主の恵みを請うとアルジュナは語り、父が子を、友が友を、愛する者が愛する者を赦すように赦してほしいと願う。
11.45 アルジュナかつて見たことのないものを見て歓喜する一方、恐れで心は乱れているとアルジュナは語り、神よ、もとの姿を見せてほしい、慈悲を垂れたまえと願う。
11.46 アルジュナ冠をいただき棍棒と円盤を手にした、もとのとおりのあなたを見たいとアルジュナは語り、千の腕をもつ者よ、宇宙を姿とする者よ、あの四本の腕の姿となってほしいと願う。
11.47 クリシュナクリシュナは、喜びから自らのヨーガの力によってこの至高の姿を示したと語り、輝きに満ち、宇宙そのもので、無限で原初のこの姿は、アルジュナ以外に誰も見たことがないと告げる。
11.48 クリシュナヴェーダの学習や供犠、布施、祭式の行為、激しい苦行によっても、人間界でこの姿の自らを見ることは、アルジュナ以外の者にはできないとクリシュナは語る。
11.49 クリシュナこの恐ろしい姿を見ても、おののいたり惑ったりするなとクリシュナは命じ、恐れを去り心を喜ばせて、再びもとの自らの姿を見よと告げる。
11.50 サンジャヤサンジャヤは、ヴァースデーヴァがこう語ってアルジュナに自らの姿を再び示し、偉大な魂は穏やかな姿に戻って、おびえるアルジュナを安らがせたと語る。
11.51 アルジュナアルジュナは、ジャナールダナよ、この穏やかな人間の姿を見て、いま私は心を取り戻し、本来の状態に戻ったと語る。
11.52 クリシュナクリシュナは、アルジュナが見た自らの姿はきわめて見がたいものであり、神々でさえ常にこの姿を見ることを待ち望んでいると語る。
11.53 クリシュナアルジュナが見たようなこの姿の自らは、ヴェーダによっても、苦行によっても、布施によっても、祭祀によっても見ることはできないとクリシュナは説く。
11.54 クリシュナしかし他に向かうことのないバクティによってのみ、この姿の自らを真実に知り、見て、その内に入ることができるとクリシュナはアルジュナに説く。
11.55 クリシュナクリシュナのために行為し、彼を至上とし、彼に帰依し、執着を離れ、すべての存在に敵意を持たない者は彼のもとに至ると、アルジュナ(パーンダヴァ)に説く。
12.1 アルジュナアルジュナは、常にクリシュナに結ばれて礼拝する帰依者と、不滅で顕れないもの(アクシャラ)を念じる者とでは、どちらがヨーガをよく知る者かと問う。
12.2 クリシュナクリシュナは、心を自分に据え、常に結ばれ、至高の信(シュラッダー)をもって礼拝する者こそ、最もよくヨーガに結ばれた者と自分は考えると語る。
12.3 クリシュナ一方で、言い表せず、顕れず、遍在し、思考を超え、不動で揺るがない不滅のもの(アクシャラ)を念じる者たちについて語り始める(次節に続く)。
12.4 クリシュナ感官の群れをよく制し、どこにおいても平等な心をもち、すべての生きものの幸いを喜ぶそうした者たちもまた、ほかならぬ自分に至るとクリシュナは説く。
12.5 クリシュナ顕れないものに心を執する者の労苦はより大きい。身体をもつ者にとって、非顕現への道は困難をもって得られるものだからだとクリシュナは述べる。
12.6 クリシュナしかし、すべての行為を自分に委ね、自分を至高とし、ほかに向かわないヨーガによって自分を瞑想し礼拝する者たちについて語る(次節に続く)。
12.7 クリシュナ心を自分に向けたそうした者たちを、自分はほどなく死と輪廻の海から救い上げる者となる、とクリシュナはアルジュナ(パールタ)に語る。
12.8 クリシュナ心(マナス)を自分にのみ置き、知性(ブッディ)を自分に入らせよ。そうすればこの後、汝はまさに自分のうちに住むことになり、疑いはないと命じる。
12.9 クリシュナもし心を自分に堅く据えることができないなら、反復の修習(アビヤーサ)のヨーガによって自分に至ることを願え、とクリシュナはアルジュナに説く。
12.10 クリシュナ修習もできないなら、自分のための行為を最上の務めとせよ。自分のために行為をなすことによっても、汝は成就に至るとクリシュナは語る。
12.11 クリシュナそれすらもできないなら、自分へのヨーガを拠り所とし、自己を制して、あらゆる行為の結果を放棄せよとクリシュナは命じる。
12.12 クリシュナ修習よりも知識がまさり、知識よりも瞑想が優れ、瞑想よりも行為の結果の放棄が優れる。放棄の直後に寂静(シャーンティ)が訪れると説く。
12.13 クリシュナあらゆる生きものへの敵意を離れ、親しみと慈しみを持ち、我執を抑え、苦楽に平静である人を尊ぶ。
12.14 クリシュナ常に満ち足り、自己を制し、決意の堅いヨーギーで、心と知性を自分に捧げた帰依者は、自分にとって愛しい者だとクリシュナは語る。
12.15 クリシュナ世の人々がその者によって動揺せず、その者も世の人々によって動揺しない。歓喜・憤り・恐れ・不安から解き放たれた者は自分にとって愛しいと語る。
12.16 クリシュナ期待に依らず、清らかで、有能で、偏らず、苦悩を去り、あらゆる企てを放棄した帰依者は、自分にとって愛しい者だとクリシュナは語る。
12.17 クリシュナ喜び上がらず、憎まず、嘆かず、渇望せず、善いことも悪いことも手放した、信愛をもつ者は自分にとって愛しいとクリシュナは語る。
12.18 クリシュナ敵にも友にも、名誉にも不名誉にも等しく、寒さと暑さ、楽と苦においても平等で、執着を離れている者について語る(次節に続く)。
12.19 クリシュナ非難にも称賛にも等しく、寡黙で、何によっても満ち足り、定まった住まいに執せず、心の定まった信愛ある人は、自分にとって愛しいと語る。
12.20 クリシュナここに説いたダルマにかなう不死の甘露(アムリタ)を、信をもち自分を至高として礼拝する帰依者たちは、自分にとってこの上なく愛しいと結ぶ。
13.1 クリシュナクリシュナは、この身体は「場(クシェートラ)」と呼ばれ、それを知る者を、その道に通じた者たちは「場を知る者(クシェートラジュニャ)」と呼ぶと語る。
13.2 クリシュナあらゆる場における「場を知る者」もまた自分であると知れ。場と場を知る者についての知こそが真の知識であると自分は考える、とクリシュナは説く。
13.3 クリシュナその場とは何か、どのようなものか、どう変化し、何から生じるのか、また場を知る者とは誰で、どんな力をもつのかを、手短に聞けとクリシュナは告げる。
13.4 クリシュナこのことは聖仙たちによって多様な韻律の聖句で幾度も歌われ、理由を備えて確定された『ブラフマ・スートラ』の言葉によっても示されてきたと述べる。
13.5 クリシュナ場を構成するものとして、粗大な五元素、我執(アハンカーラ)、知性(ブッディ)、非顕現、十の感官と一つ(意)、五つの感官の対象を挙げる。
13.6 クリシュナ欲求、嫌悪、楽、苦、集合体(身体)、意識、堅持――これらを変化を伴う場として手短に述べたとクリシュナは語る。
13.7 クリシュナ知識の徳目として、慢心のなさ、偽善のなさ、不殺生(アヒンサー)、忍耐、正直、師への奉仕、清浄、堅固さ、自己の制御を挙げ始める(次節以降に続く)。
13.8 クリシュナ感官の対象への離欲、我執のなさ、そして生・死・老い・病という苦と欠陥をよく見つめることを、知識の徳目として続けて挙げる。
13.9 クリシュナ子・妻・家などへの執着と過度な結びつきのなさ、望ましいことにも望ましくないことにも常に心が平らであることを、知識の徳目として述べる。
13.10 クリシュナほかに向かわないヨーガによる自分への揺るがぬバクティ、人里離れた所に身を置くこと、人の集まりを好まないことを、知識の徳目として挙げる。
13.11 クリシュナ自己に関する知に常に住し、真理の知の目的を見通すこと。これらが知識と呼ばれ、これと異なるものは無知であるとクリシュナは結ぶ。
13.12 クリシュナ知られるべきものを語ろう、それを知れば不死を得る。それは始まりなき至高のブラフマンで、有とも無とも言われないとクリシュナは説く。
13.13 クリシュナそれはあらゆる方向に手足をもち、あらゆる方向に目・頭・口をもち、あらゆる方向に耳をもって、世界のすべてを覆って存在するとクリシュナは語る。
13.14 クリシュナそれはすべての感官の働きとして現れながら、すべての感官を離れている。執着せずにすべてを支え、グナを離れながらグナを享受するものだと説く。
13.15 クリシュナそれは生きものの外にも内にもあり、動かないものでも動くものでもある。微細ゆえに知りがたく、遠くにありながら近くにもあると語る。
13.16 クリシュナそれは分かたれずに生きもののうちにありながら、分かたれたかのように存在する。生きものを支え、呑み込み、また生み出すものとして知られるべきだと説く。
13.17 クリシュナそれは光るものの光であり、闇を超えると言われる。知識であり、知られるべきものであり、知識によって到達されるもので、万人の心臓に宿ると説く。
13.18 クリシュナこうして場・知識・知られるべきものを手短に説いた。自分の帰依者はこれを了解して、自分のあり方(マド・バーヴァ)に至るとクリシュナは語る。
13.19 クリシュナプラクリティとプルシャは、どちらも始まりがないと知れ。変化するものもグナも、プラクリティから生じると知れとクリシュナは説く。
13.20 クリシュナ結果と手段を生み出し行為者となることの原因はプラクリティであり、苦と楽を経験することの原因はプルシャであると言われる、とクリシュナは語る。
13.21 クリシュナプルシャはプラクリティに宿ってプラクリティから生じたグナを享受する。グナへの執着が、良い胎・悪い胎への誕生の原因であると説く。
13.22 クリシュナこの身体のうちにある至高のプルシャは、傍観者、許可者、支える者、享受者、大自在者(マヘーシュヴァラ)、またパラマートマンとも呼ばれると語る。
13.23 クリシュナこのようにプルシャと、グナを伴うプラクリティを知る者は、どのように生きていようとも、再び生まれることはないとクリシュナは説く。
13.24 クリシュナある者は瞑想によって自己のうちに自己によって自己を見、別の者はサーンキヤのヨーガによって、また別の者はカルマ・ヨーガによって見ると語る。
13.25 クリシュナまたある者はこのように知らなくとも、他者から聞いて礼拝する。聞いたことを拠り所とするその者たちも、死を確かに越えるとクリシュナは述べる。
13.26 クリシュナ動かないものであれ動くものであれ、何かが生まれるときはすべて、場と場を知る者との結合から生じると知れ、とクリシュナはアルジュナに説く。
13.27 クリシュナすべての生きもののうちに等しくとどまり、滅びゆくもののうちにあって滅びない至高の主(パラメーシュヴァラ)を見る者こそ、真に見る者だと説く。
13.28 クリシュナあらゆる所に等しくとどまる主を等しく見る者は、自己によって自己を損なわない。それゆえ至高の帰趨に至るとクリシュナは語る。
13.29 クリシュナ行為はすべてプラクリティによってのみなされていると見、また自己(アートマン)を行為者ではないと見る者こそ、真に見る者だと説く。
13.30 クリシュナ生きものの別々のあり方が一つのものに根ざし、そこから展開していると見るとき、その者はブラフマンに達するとクリシュナは語る。
13.31 クリシュナこの不滅のパラマートマンは、始まりがなくグナを離れているゆえに、身体に宿っていても行為せず、汚されることもないとアルジュナに説く。
13.32 クリシュナあまねく行きわたる虚空が微細ゆえに汚されないように、身体のどこにでもとどまる自己(アートマン)もまた汚されないと、比喩によって説く。
13.33 クリシュナただ一つの太陽がこの世界全体を照らすように、場の主(クシェートリー)は場の全体を照らし出すと、太陽の比喩によって語る。
13.34 クリシュナ知の眼によって場と場を知る者の違いを知り、生きものがプラクリティから解き放たれることを知る者たちは、至高のものに至るとクリシュナは結ぶ。
14.1 クリシュナクリシュナは、諸々の知識の中で最上の至高の知識を再び語ろうと告げる。それを知って、聖者たちはみなこの世から至高の成就へ至ったと述べる。
14.2 クリシュナこの知識に拠って自分と同じあり方に至った者たちは、世界の創造の時にも生まれず、帰滅(プララヤ)の時にも苦しまないとクリシュナは説く。
14.3 クリシュナ大いなるブラフマンは自分の胎であり、そこに自分は胎児(種)を置く。そこからすべての生きものが生じるとクリシュナはアルジュナに語る。
14.4 クリシュナあらゆる胎に生じるどんな姿のものにとっても、大いなるブラフマンがその大いなる胎であり、自分は種を与える父であるとクリシュナは説く。
14.5 クリシュナサットヴァ・ラジャス・タマスという、プラクリティから生じたグナが、身体のうちにある不滅の身体の主(デーヒン)を縛るとクリシュナは説く。
14.6 クリシュナグナのうちサットヴァは汚れがないゆえに照らし、病いがない。しかしそれも楽への執着と知識への執着によって縛ると、クリシュナは説く。
14.7 クリシュナラジャスは激情を本性とし、渇愛と執着から生じると知れ。それは行為への執着によって身体の主を縛ると、クリシュナはアルジュナに説く。
14.8 クリシュナタマスは無知から生じ、すべての身体ある者を惑わすと知れ。それは怠慢・怠惰・眠りによって縛るとクリシュナは語る。
14.9 クリシュナサットヴァは楽に、ラジャスは行為に人を結びつける。タマスは知識を覆い、怠慢に結びつけるとクリシュナは述べる。
14.10 クリシュナサットヴァはラジャスとタマスを抑えて優勢となり、ラジャスはサットヴァとタマスを、タマスはサットヴァとラジャスを抑えて優勢になると説く。
14.11 クリシュナこの身体のすべての門(感官)に、知識という光が生じるとき、サットヴァが増大していると知るべきだとクリシュナは語る。
14.12 クリシュナラジャスが増大すると、貪欲、活動への傾き、企て、行為の休まらなさ、渇望が生じるとクリシュナはアルジュナに述べる。
14.13 クリシュナタマスが増大すると、照らしのなさ、活動のなさ、怠慢、そして迷妄が生じるとクリシュナはアルジュナに述べる。
14.14 クリシュナサットヴァが増大しているときに身体をもつ者が死を迎えるなら、最上のものを知る者たちの汚れなき世界に至るとクリシュナは説く。
14.15 クリシュナラジャスのうちに死を迎えれば行為に執着する者たちの間に生まれ、タマスのうちに死ねば迷妄の者の胎に生まれるとクリシュナは説く。
14.16 クリシュナ善く行われた行為の果はサットヴァ的で汚れがなく、ラジャスの果は苦しみ、タマスの果は無知であると言われる、とクリシュナは述べる。
14.17 クリシュナサットヴァからは知識が、ラジャスからは貪欲が生じる。タマスからは怠慢と迷妄、そして無知が生じるとクリシュナは語る。
14.18 クリシュナサットヴァにとどまる者は上へ行き、ラジャスの者は中ほどにとどまる。最も低いグナの働きにあるタマスの者は下へ行くとクリシュナは説く。
14.19 クリシュナ見る者がグナのほかに行為者はないと見て、グナを超えたものを知るとき、その者は自分のあり方(マド・バーヴァ)に至るとクリシュナは語る。
14.20 クリシュナ身体から生じたこれら三つのグナを超えた身体の主は、生・死・老いの苦しみから解き放たれ、不死(アムリタ)を得るとクリシュナは説く。
14.21 アルジュナアルジュナは、三つのグナを超えた者はどんな徴(しるし)をもち、どう振る舞い、どのようにしてそれらを超えるのかと主に問う。
14.22 クリシュナクリシュナは、光(照らし)・活動・迷妄が現れても嫌わず、消えても求めない者について語り始める(14.25まで続く)。
14.23 クリシュナ無関心な者のように座してグナに揺り動かされず、「グナが働いているのだ」として定まりとどまり、動揺しない者について語る。
14.24 クリシュナ苦楽に等しく、自己に安住し、土塊も石も黄金も等しく見る。好ましいものと好ましくないもの、自分への非難と称賛にも等しく、堅固な者を挙げる。
14.25 クリシュナ名誉と不名誉に等しく、友の側にも敵の側にも等しく、あらゆる企てを放棄した者は、グナを超えた者と言われるとクリシュナは答えを結ぶ。
14.26 クリシュナ揺るがぬバクティ・ヨーガによって自分に仕える者は、これらのグナを超え、ブラフマンとなるにふさわしい者になるとクリシュナは説く。
14.27 クリシュナ自分こそが、ブラフマンの、不死で不滅なるものの、永遠のダルマの、そして絶対の至福の拠り所であるとクリシュナは自らを明かす。
15.1 クリシュナクリシュナは、根が上に、枝が下にある不滅のアシュヴァッタ樹があり、その葉はヴェーダの聖句である、これを知る者がヴェーダを知る者だと語る。
15.2 クリシュナその樹の枝はグナによって育ち、感官の対象を若芽として上下に広がる。人間の世界では、行為に結びつく根が下へと伸び続けていると語る。
15.3 クリシュナこの世ではその樹の姿は捉えられず、終わりも始まりも基盤も見えない。深く根を張ったこの樹を、無執着という堅固な剣で断てとクリシュナは説く。
15.4 クリシュナその後、至れば二度と戻らない境地を探し求めよ。太古からの流れが発した根源のプルシャにこそ帰依する、と心に定めよとクリシュナは説く。
15.5 クリシュナ慢心と迷妄を離れ、執着の過ちを克服し、常に自己に関する知に住し、欲望を退け、苦楽という対立から解かれた迷わぬ者は、不滅の境地に至ると説く。
15.6 クリシュナそこは太陽も月も火も照らさない。至ればもはや戻ることのない、それが自分の至高の住処であるとクリシュナは語る。
15.7 クリシュナ生きものの世界における永遠の個我(ジーヴァ)は、ほかならぬ自分の一部である。それはプラクリティにある、意を第六とする感官を引き寄せると説く。
15.8 クリシュナ身体の主(イーシュヴァラ)は、身体を得るときも去るときも、風が花などから香りを運ぶように、これらの感官を携えて移っていくと比喩で語る。
15.9 クリシュナこの個我は耳・目・触覚・味覚・嗅覚、そして意(マナス)を拠り所として、感官の対象を経験するとクリシュナは説く。
15.10 クリシュナ身体を去るときも、とどまるときも、グナを伴って経験しているときも、迷う者たちはそれを見ず、知の眼をもつ者たちは見ると語る。
15.11 クリシュナ努めるヨーギーたちは自己のうちにとどまるそれを見る。しかし自己を整えていない無思慮な者たちは、努めても見ることはないとクリシュナは述べる。
15.12 クリシュナ太陽にあって世界全体を照らす輝き、月にある輝き、火にある輝き、その輝きは自分のものであると知れ、とクリシュナは説く。
15.13 クリシュナ自分は大地に入り、その活力によって生きものを支える。また液汁を本質とするソーマとなって、すべての草木を養うとクリシュナは語る。
15.14 クリシュナ自分は消化の火(ヴァイシュヴァーナラ)となって生きものの身体に宿り、吸う息と吐く息と結びついて、四種の食物を消化するとクリシュナは説く。
15.15 クリシュナ自分はすべての者の心臓に宿り、記憶・知識・その喪失も自分から生じる。すべてのヴェーダで知られるべきは自分であり、ヴェーダーンタの作者、ヴェーダを知る者も自分だと語る。
15.16 クリシュナこの世には二つのプルシャ、滅びるものと不滅のものがある。滅びるものはすべての生きもので、不動のもの(クータスタ)が不滅のものと言われると説く。
15.17 クリシュナしかし最高のプルシャはそれらとは別で、パラマートマンと呼ばれる。不滅の主(イーシュヴァラ)として三界に入り、それを支えるとクリシュナは語る。
15.18 クリシュナ自分は滅びるものを超え、不滅のものよりもさらに上であるゆえに、世においてもヴェーダにおいても「プルショーッタマ」として名高いとクリシュナは明かす。
15.19 クリシュナ迷わずにこのように自分をプルショーッタマと知る者は、すべてを知る者であり、全存在をもって自分を礼拝するとクリシュナはアルジュナに説く。
15.20 クリシュナ罪なき者よ、これが自分の説いた最も秘められた教え(シャーストラ)である。これを悟れば人は賢者となり、なすべきことを成し遂げた者となると結ぶ。
16.1 クリシュナクリシュナは神的な資質として、恐れのなさ、心(サットヴァ)の清らかさ、知識とヨーガへの専心、施し、自制、祭祀、聖典の学習、苦行、正直を挙げ始める。
16.2 クリシュナ続けて、不殺生(アヒンサー)、真実、怒らないこと、捨離、寂静、陰口を言わないこと、生きものへの慈悲、貪らないこと、柔和、恥を知ること、軽率でないことを挙げる。
16.3 クリシュナ活力、忍耐、堅持、清浄、害意のなさ、過度の慢心のなさ。これらは神的な資質をもって生まれた者に備わるとクリシュナはアルジュナに語る。
16.4 クリシュナ偽善、傲慢、高慢、怒り、粗暴、そして無知。これらは阿修羅的な資質(アースリー・サンパッド)をもって生まれた者に備わるとクリシュナは述べる。
16.5 クリシュナ神的な資質は解脱へ、阿修羅的な資質は束縛へ導くとされる。汝は神的な資質をもって生まれたのだから嘆くな、とクリシュナはアルジュナを励ます。
16.6 クリシュナこの世には神的なものと阿修羅的なもの、二種類の生きものの創造がある。神的なものは詳しく語ったので、阿修羅的なものを聞けとクリシュナは告げる。
16.7 クリシュナ阿修羅的な人々は、なすべきことに向かうこともそれを控えることも知らない。彼らには清浄も、正しい行いも、真実もないとクリシュナは語る。
16.8 クリシュナ彼らは、世界は真実でなく基盤もなく、主宰する神もいない、相互の結合から生じたもので欲望のほかに原因はない、と言うとクリシュナは述べる。
16.9 クリシュナこの見方に固執し、自己を見失い知性の乏しい者たちは、残酷な行いをなし、世界に害をなす者として世界の破滅のために現れると説く。
16.10 クリシュナ満たしがたい欲望に頼り、偽善と慢心と驕りにとらわれ、迷妄から誤った考えを抱いて、不浄な誓いのもとに行動するとクリシュナは語る。
16.11 クリシュナ死に至るまで終わらない計り知れない思い煩いに拠り、欲望の享受を最高の目的とし、「これがすべてだ」と確信しているとクリシュナは述べる。
16.12 クリシュナ数多くの希望の縄に縛られ、欲望と怒りに身をゆだね、欲望の享受のために不正な手段で富を蓄えようとすると、クリシュナは語る。
16.13 クリシュナ「今日これを得た、あの願いも叶えよう。これは自分のもの、この富もまた自分のものになる」と彼らは考えると、阿修羅的な者の心の声を描く。
16.14 クリシュナ「あの敵は自分が殺した、ほかの者も殺そう。自分は主であり享受者、成功者で、強く幸福だ」と彼らは思う、とクリシュナは描く。
16.15 クリシュナ「自分は富み、家柄も良い。自分に並ぶ者がいるか。祭祀を行い、施しをし、楽しもう」と、無知に惑わされた者たちは考えるとクリシュナは語る。
16.16 クリシュナ多くの想念に惑わされ、迷妄の網に覆われ、欲望の享受に耽る彼らは、不浄な地獄(ナラカ)に堕ちるとクリシュナは説く。
16.17 クリシュナ自らを尊大に思い、頑なで、富と名声の驕りにとらわれた者たちは、偽善によって規定に従わず、名ばかりの祭祀を行うとクリシュナは述べる。
16.18 クリシュナ我執・力・傲慢・欲望・怒りに頼り、自身と他者の身体に宿る自分を憎み、妬み深い者たちであるとクリシュナは語る。
16.19 クリシュナ憎しみに満ちた残酷で不吉な最も低い人々を、自分は輪廻のうちで絶えず阿修羅的な胎へと投げ入れるとクリシュナは語る。
16.20 クリシュナ阿修羅的な胎に至った迷える者たちは、生まれるたびに自分に到達することなく、そこからさらに最も低い行き先へ向かうとクリシュナは説く。
16.21 クリシュナ欲望、怒り、貪欲を、人を損なう三つの門として戒める。
16.22 クリシュナ闇(タマス)へ通じるこれら三つの門から解き放たれた人は、自己にとって善いことを行い、そこから至高の帰趨に至るとクリシュナは説く。
16.23 クリシュナ聖典(シャーストラ)の定めを捨て、欲望のままに振る舞う者は、成就も、幸福も、至高の帰趨も得ることはないとクリシュナは述べる。
16.24 クリシュナそれゆえ、なすべきこととなすべきでないことを定めるには聖典が汝の基準である。聖典の定めを知って、この世で行為をなすべきだとアルジュナに説く。
17.1 アルジュナアルジュナはクリシュナに、聖典の規定を捨てながらも信仰をもって祭祀を行う人々の立脚点はサットヴァか、ラジャスか、タマスかと問う。
17.2 クリシュナクリシュナは、身体をまとう者の信仰はその本性から生じ、サットヴァ的・ラジャス的・タマス的の三種があると述べ、それを聞くよう促す。
17.3 クリシュナクリシュナは、各人の信仰はその内なる性質(サットヴァ)に応じたものであり、人は信仰からなる存在で、人がどのような信仰をもつかがそのままその人であると説く。
17.4 クリシュナクリシュナは、サットヴァ的な人は神々を、ラジャス的な人はヤクシャやラークシャサを祀り、タマス的な人は死霊や精霊の群れを祀ると述べる。
17.5 クリシュナクリシュナは、聖典に定められていない激しい苦行を行う人々がいると述べ、彼らは偽善と我執に結びつき、欲望と執着の力に駆られていると語る。
17.6 クリシュナクリシュナは、そうした無分別な者は身体の中の諸元素を苦しめ、身体の内に宿る自分(クリシュナ)をも苦しめるとし、彼らをアスラ的な決意をもつ者と知れと説く。
17.7 クリシュナクリシュナは、すべての人に好まれる食物も三種に分かれ、祭祀・苦行・布施もまた同様であると述べ、その区別を聞くようアルジュナに促す。
17.8 クリシュナクリシュナは、寿命・活力・力・健康・安楽・喜びを増し、味わいがあり、滋養に富み、持続し、心にかなう食物はサットヴァ的な人に好まれると説く。
17.9 クリシュナクリシュナは、苦すぎ、酸っぱすぎ、塩辛すぎ、熱すぎ、刺激が強く、乾いて焼けつく食物はラジャス的な人に好まれ、苦痛と悲しみと病をもたらすと述べる。
17.10 クリシュナクリシュナは、時間が経って味の抜けたもの、腐ったもの、古くなったもの、食べ残しや不浄なものはタマス的な人に好まれる食物であると述べる。
17.11 クリシュナクリシュナは、結果を望まない人々が、規定に則り「ただ祀るべきである」と心を定めて行う祭祀はサットヴァ的であると説く。
17.12 クリシュナクリシュナはアルジュナに、結果を目当てにし、あるいは見せびらかしのために行われる祭祀はラジャス的であると知れと語る。
17.13 クリシュナクリシュナは、規定を欠き、食物を施さず、マントラも唱えず、祭官への謝礼もなく、信仰を欠いた祭祀はタマス的であると言われると述べる。
17.14 クリシュナクリシュナは、神々・再生族・師・賢者を敬うこと、清浄、まっすぐさ、ブラフマチャリヤ(禁欲)、アヒンサー(非暴力)を身体による苦行と呼ぶと説く。
17.15 クリシュナクリシュナは、人を動揺させず、真実で、好ましく有益な言葉と、聖典の読誦を習い続けることを、言葉による苦行と呼ぶと説く。
17.16 クリシュナクリシュナは、心の澄明さ、穏やかさ、沈黙、自己の制御、心のあり方の浄化を、心による苦行と呼ぶと説く。
17.17 クリシュナクリシュナは、結果を望まず心を統一した人々が、至高の信仰をもって行うこの三種の苦行をサットヴァ的と呼ぶと述べる。
17.18 クリシュナクリシュナは、尊敬・名誉・崇拝を得るために偽善をもって行われる苦行はラジャス的であり、この世において不安定で永続しないと語る。
17.19 クリシュナクリシュナは、愚かな思い込みから自らを痛めつけて行う苦行や、他者を滅ぼす目的で行う苦行はタマス的であると述べる。
17.20 クリシュナクリシュナは、「与えるべきである」として、見返りをもたらさない相手に、ふさわしい場所と時と相手を得て与える布施はサットヴァ的であると説く。
17.21 クリシュナクリシュナは、見返りを得るため、あるいは結果を目当てにして、しぶしぶ惜しみながら与える布施はラジャス的であると述べる。
17.22 クリシュナクリシュナは、ふさわしくない場所と時に、ふさわしくない相手へ、敬意を欠き侮りをもって与える布施はタマス的であると述べる。
17.23 クリシュナクリシュナは、「オーム・タット・サット」がブラフマンを指す三重の呼称とされ、これによって太古にブラーフマナ、ヴェーダ、祭祀が定められたと説く。
17.24 クリシュナクリシュナは、それゆえブラフマンを語る者たちの、規定に説かれた祭祀・布施・苦行の行為は、常に「オーム」と唱えてから始められると述べる。
17.25 クリシュナクリシュナは、解脱を求める者たちは「タット」と唱えて、結果を目当てにせずに、さまざまな祭祀・苦行・布施の行為を行うと説く。
17.26 クリシュナクリシュナはアルジュナに、「サット」という語は実在であること、善であることの意味で用いられ、また称賛に値する行為にも用いられると語る。
17.27 クリシュナクリシュナは、祭祀・苦行・布施に堅く立つことも「サット」と呼ばれ、それらのための行為もまた「サット」と呼ばれると述べる。
17.28 クリシュナクリシュナはアルジュナに、信仰なしに献じられ、与えられ、行われた苦行や行為は「アサット」と呼ばれ、死後にもこの世にも益をもたらさないと説く。
18.1 アルジュナアルジュナはクリシュナに、サンニャーサ(放擲)の本質と、ティヤーガ(捨離)の本質をそれぞれ区別して知りたいと願い出る。
18.2 クリシュナクリシュナは、賢者たちは欲望に基づく行為を捨てることをサンニャーサと知り、識者たちはあらゆる行為の結果を捨てることをティヤーガと呼ぶと述べる。
18.3 クリシュナクリシュナは、ある思想家たちは行為は過失を伴うので捨てるべきだと言い、他の者たちは祭祀・布施・苦行の行為は捨てるべきでないと言う、と諸説を紹介する。
18.4 クリシュナクリシュナはアルジュナに、捨離についての自らの確定した見解を聞けと命じ、捨離は三種あると説かれていると述べる。
18.5 クリシュナクリシュナは、祭祀・布施・苦行の行為は捨てるべきでなく、必ず行うべきものだと説き、それらは賢者をも浄めるものであると語る。
18.6 クリシュナクリシュナは、これらの行為も執着と結果を捨てて行うべきであるというのが、自らの確定した最上の見解であるとアルジュナに告げる。
18.7 クリシュナクリシュナは、定められた務めを放棄するのはふさわしくなく、迷妄からそれを捨てることはタマス的な捨離であると説く。
18.8 クリシュナクリシュナは、行為を苦しいものと考え、身体の苦労を恐れて捨てる者はラジャス的な捨離をしたのであり、捨離の果報を得ることはないと述べる。
18.9 クリシュナクリシュナはアルジュナに、「なすべきこと」として定められた行為を、執着と結果を捨てて行うなら、その捨離はサットヴァ的とみなされると説く。
18.10 クリシュナクリシュナは、サットヴァに満たされ、聡明で疑いを断った捨離者は、好ましくない行為を嫌わず、好ましい行為にも執着しないと語る。
18.11 クリシュナクリシュナは、身体をもつ者が行為を残らず捨てることはできないとし、行為の結果を捨てる者こそが捨離者と呼ばれると説く。
18.12 クリシュナクリシュナは、捨離しない者には死後、好ましくないもの・好ましいもの・混じったものの三種の行為の結果が生じるが、放擲者にはどこにも生じないと述べる。
18.13 クリシュナクリシュナはアルジュナに、すべての行為の成就のためにサーンキヤの結論で説かれた五つの要因を、自分から学べと語る。
18.14 クリシュナクリシュナは、五つの要因とは、拠り所(身体)、行為者、さまざまな器官、多様な個々の働き、そして第五に神的な力(ダイヴァ)であると述べる。
18.15 クリシュナクリシュナは、人が身体・言葉・心によって始める行為は、正しいものであれその反対であれ、この五つを原因とすると説く。
18.16 クリシュナクリシュナは、そうであるのに、未熟な知性ゆえに自己(アートマン)だけを行為者と見る者は、悪しき理解の者であり、正しく見ていないと述べる。
18.17 クリシュナクリシュナは、我執の思いがなく知性が汚されていない者は、たとえこれらの人々を殺しても殺すのではなく、束縛されることもないと説く。
18.18 クリシュナクリシュナは、知識・知られる対象・知る者が行為を促す三要素であり、手段・行為・行為者が行為を構成する三要素であると述べる。
18.19 クリシュナクリシュナは、グナの学説では知識・行為・行為者もグナの違いによって三種に説かれるとし、それらをありのままに聞くよう促す。
18.20 クリシュナクリシュナは、あらゆる存在の中に唯一の不滅の実在を見、分かれたものの中に分かたれないものを見る知識をサットヴァ的と知れと説く。
18.21 クリシュナクリシュナは、あらゆる存在の中に別々の多様なあり方を、ばらばらのものとしてのみ知る知識をラジャス的と知れと述べる。
18.22 クリシュナクリシュナは、一つの事柄をすべてであるかのように執着し、根拠がなく、真実の意味を欠いた狭い知識はタマス的と言われると述べる。
18.23 クリシュナクリシュナは、定められ、執着を離れ、愛着や憎しみなしに、結果を求めない者によって行われる行為はサットヴァ的と呼ばれると説く。
18.24 クリシュナクリシュナは、欲望の成就を求める者や我執をもつ者が、多大な骨折りをもって行う行為はラジャス的と言われると述べる。
18.25 クリシュナクリシュナは、結果の連鎖、損失、他者への害、自らの力量を顧みず、迷妄から始められる行為はタマス的と呼ばれると説く。
18.26 クリシュナクリシュナは、執着を離れ、自分を誇らず、堅固さと熱意を備え、成功にも失敗にも動じない行為者はサットヴァ的と呼ばれると説く。
18.27 クリシュナクリシュナは、愛着が強く、行為の結果を欲し、貪欲で、害意をもち、不浄で、喜びと悲しみに揺れる行為者はラジャス的と言われると述べる。
18.28 クリシュナクリシュナは、心が統一されず、粗野で、頑なで、狡猾で、不誠実で、怠惰で、落胆しやすく、物事を引き延ばす行為者はタマス的と呼ばれると述べる。
18.29 クリシュナクリシュナはアルジュナに、知性(ブッディ)と堅固さ(ドゥリティ)もグナによって三種に分かれるとし、それを余すところなく別々に説くので聞けと語る。
18.30 クリシュナクリシュナは、活動と停止、なすべきこととなすべきでないこと、恐れるべきことと恐れなくてよいこと、束縛と解脱を知る知性はサットヴァ的であると説く。
18.31 クリシュナクリシュナは、ダルマとアダルマ、なすべきこととなすべきでないことを正しく知らない知性はラジャス的であると述べる。
18.32 クリシュナクリシュナは、闇に覆われてアダルマをダルマと思い込み、あらゆる事柄を逆さまに捉える知性はタマス的であると述べる。
18.33 クリシュナクリシュナは、ヨーガによって揺るがず、心・プラーナ・感官の働きを保ち支える堅固さはサットヴァ的であると説く。
18.34 クリシュナクリシュナは、執着から結果を望みつつ、ダルマ・欲望・財利を保持しようとする堅固さはラジャス的であると述べる。
18.35 クリシュナクリシュナは、愚かな者が眠り・恐れ・悲しみ・落胆・慢心を手放さずにいる、その堅固さはタマス的であると述べる。
18.36 クリシュナクリシュナはアルジュナに、楽もまた三種あると聞けと語り、修練によって人がそこに喜び、苦しみの終わりに至る楽について説き始める。
18.37 クリシュナクリシュナは、初めは毒のようでも結末には甘露のようになり、自己についての知性の澄明さから生じる楽はサットヴァ的と説かれると述べる。
18.38 クリシュナクリシュナは、感官と対象の結びつきから生じ、初めは甘露のようでも結末には毒のようになる楽はラジャス的とされると述べる。
18.39 クリシュナクリシュナは、初めも終わりも自己を惑わし、眠り・怠惰・放逸から生じる楽はタマス的と言われると述べる。
18.40 クリシュナクリシュナは、地上にも天にも神々の中にも、プラクリティから生じたこの三つのグナから離れた存在は一つもないと説く。
18.41 クリシュナクリシュナは、ブラーフマナ・クシャトリヤ・ヴァイシャ・シュードラの務めは、それぞれの本性から生じるグナによって分けられていると述べる。
18.42 クリシュナクリシュナは、心の静けさ、自制、苦行、清浄、忍耐、まっすぐさ、知識と体得、信仰心(アースティキヤ)が、本性から生じるブラーフマナの務めであると述べる。
18.43 クリシュナクリシュナは、勇敢さ、気力、堅固さ、巧みさ、戦いから逃げないこと、施し、統率者としての資質が、本性から生じるクシャトリヤの務めであると述べる。
18.44 クリシュナクリシュナは、農耕・牧牛・商業は本性から生じるヴァイシャの務めであり、奉仕を本質とする務めは本性から生じるシュードラの務めであると述べる。
18.45 クリシュナクリシュナは、人はそれぞれ自らの務めに専心することで完成に至ると説き、自らの務めに励む者がどのように成就を得るかを聞けと語る。
18.46 クリシュナクリシュナは、万物の活動の源であり、この全世界に遍在するその方を、自らの務めによって礼拝することで、人は成就を得ると説く。
18.47 クリシュナクリシュナは、劣って見えても自らのダルマは、よく遂行された他者のダルマに勝ると説き、本性に定められた行為を行う者は罪を負わないと述べる。
18.48 クリシュナクリシュナはアルジュナに、生まれつきの務めは欠点があっても捨てるべきでないと説き、火が煙に覆われるように、あらゆる企ては欠点に覆われていると語る。
18.49 クリシュナクリシュナは、どこにも執着しない知性をもち、自己を制し、渇望を離れた者は、放擲によって行為を超えた至高の成就(ナイシュカルミヤ)に達すると説く。
18.50 クリシュナクリシュナはアルジュナに、成就に達した者がどのようにブラフマンに至るか、それが知の至高の境地であることを、簡潔に説くので学べと語る。
18.51 クリシュナクリシュナは、清められた知性を備え、堅固さによって自己を制し、音などの感官の対象を捨て、愛着と憎しみを退けることを説く。
18.52 クリシュナクリシュナは続けて、人里離れた所に住み、少食で、言葉・身体・心を制し、常に瞑想のヨーガに専念し、離欲に拠り所を置く者の姿を描く。
18.53 クリシュナクリシュナは、我執・暴力・傲慢・欲望・怒り・所有を捨て、「私のもの」という思いを離れ静まった者は、ブラフマンとなるにふさわしいと説く。
18.54 クリシュナクリシュナは、ブラフマンと一つになり心澄んだ者は、悲しまず望まず、あらゆる存在に対して平等であり、自分(クリシュナ)への至高のバクティを得ると説く。
18.55 クリシュナクリシュナは、バクティによって人は自分がどれほどの者で何者であるかを真実に知り、そうして真実に知った後、ただちに自分の内に入ると説く。
18.56 クリシュナクリシュナは、常にあらゆる行為を行っていても、自分を拠り所とする者は、自分の恩寵によって永遠不滅の境地に達すると説く。
18.57 クリシュナクリシュナはアルジュナに、心のうちですべての行為を自分に委ね、自分を至上とし、ブッディ・ヨーガに拠って、常に心を自分に向けよと命じる。
18.58 クリシュナクリシュナは、心を自分に向ければ自分の恩寵によってあらゆる困難を越えるが、もし我執から聞き入れないなら滅びるとアルジュナに告げる。
18.59 クリシュナクリシュナは、我執に拠って「戦わない」と考えても、その決意は誤りであり、アルジュナの本性(プラクリティ)が彼を戦いに駆り立てるだろうと述べる。
18.60 クリシュナクリシュナはアルジュナに、本性から生じた自らの務めに縛られているので、迷妄からしたくないと思うことも、意に反してそれを行うことになると語る。
18.61 クリシュナクリシュナは、主(イーシュヴァラ)はあらゆる存在の心の領域に住み、マーヤーによって、からくりに乗せられたかのような万物を巡らせていると説く。
18.62 クリシュナクリシュナはアルジュナに、全身全霊をもってその主にのみ帰依せよと命じ、その恩寵によって至高の平安と永遠の住処を得るだろうと説く。
18.63 クリシュナクリシュナは、秘中の秘である知をこうして語ったとし、これを余すところなく熟考したうえで、望むとおりに行えとアルジュナに告げる。
18.64 クリシュナクリシュナは、アルジュナが自分に深く愛されているからこそ、あらゆる秘密のうち最も秘奥なる至高の言葉を、彼の益のために再び語ると告げる。
18.65 クリシュナクリシュナは、心を自分に向け、自分を信愛し、自分を祀り、自分に礼拝せよと命じ、そうすれば必ず自分のもとに来ると、愛する者として約束すると語る。
18.66 クリシュナあらゆるダルマへの執着を離れ、神へ全面的に帰依するようクリシュナは呼びかける。
18.67 クリシュナクリシュナは、この教えを苦行のない者、信愛のない者、聞こうとしない者、自分をそしる者には決して語ってはならないと告げる。
18.68 クリシュナクリシュナは、この至高の秘密を自分の信愛者たちに語る者は、自分への至高のバクティを捧げたことになり、疑いなく自分のもとに来ると説く。
18.69 クリシュナクリシュナは、人々の中でその者ほど自分の喜ぶことをなす者はなく、この地上でその者より自分にとって愛しい者は他に現れないと述べる。
18.70 クリシュナクリシュナは、二人のこのダルマにかなった対話を学ぶ者によって、自分は知の祭祀(ジュニャーナ・ヤジュニャ)をもって祀られることになると考えると述べる。
18.71 クリシュナクリシュナは、信仰をもち、そしる心のない人がこれをただ聞くだけでも、解き放たれて、善き行いをなした者たちの吉祥な世界に至ると説く。
18.72 クリシュナクリシュナはアルジュナに、これを一心に集中して聞いたか、無知から生じた迷妄は消え去ったかと問いかける。
18.73 アルジュナアルジュナはクリシュナに、あなたの恩寵によって迷妄は消え、本来の記憶を取り戻し、疑いを離れて立っていると答え、あなたの言葉を実行すると誓う。
18.74 サンジャヤサンジャヤは、ヴァースデーヴァ(クリシュナ)と偉大な魂のパールタ(アルジュナ)とのこの驚くべき、身の毛のよだつ対話を自分は聞いた、と王に語る。
18.75 サンジャヤサンジャヤは、ヴィヤーサの恩寵によって、ヨーガの主クリシュナが自ら直接語るこの至高の秘奥のヨーガを聞いたと述べる。
18.76 サンジャヤサンジャヤはドリタラーシュトラ王に、ケーシャヴァとアルジュナのこの驚くべき聖なる対話を繰り返し思い起こすたびに、何度も喜びが湧くと語る。
18.77 サンジャヤサンジャヤは、ハリ(クリシュナ)のあの極めて驚くべき姿を繰り返し思い起こすたびに、大きな驚きに打たれ、何度も喜びに満たされると王に語る。
18.78 サンジャヤサンジャヤは、ヨーガの主クリシュナと弓を執るアルジュナのいる所には、繁栄・勝利・隆盛・揺るがぬ正しい道があるというのが自分の確信だと語る。

用語集

ダルマ dharma: 秩序、義務、本来の務め。ギーターでは、各人がその立場で果たすべき務め(スヴァダルマ)が問われる。
カルマ karma: 行為、およびその結果。ギーターは行為そのものを捨てるのではなく、結果への執着を離れて行為することを説く。
ヨーガ yoga: 結びつき、規律、道。ギーターでは行為のヨーガ、知識のヨーガ、信愛のヨーガなど、いくつもの道として語られる。
アートマン ātman: 自己、真の自己。身体が滅んでも滅びないものとして語られる。
ブラフマン brahman: 宇宙の根源的な実在。
プラクリティ prakṛti: 物質的な自然、根本の原質。三つのグナから成り、変化し続けるもの。
プルシャ puruṣa: 精神、純粋な意識。プラクリティと対になる原理。第15章では「至高のプルシャ」が説かれる。
グナ guṇa: 自然を成り立たせる三つの性質。サットヴァ(純質・明るさ)、ラジャス(激質・動き)、タマス(暗質・重さ)。第14章・第17章・第18章で詳しく語られる。
バクティ bhakti: 神への信愛、献身。第12章などで説かれる。
ジュニャーナ jñāna: 知識、識別する知。
クシェートラ/クシェートラジュニャ kṣetra / kṣetrajña: 場(身体)と、場を知る者。第13章の主題。
モークシャ mokṣa: 解脱、生死の繰り返しからの解放。
サンニャーサ/ティヤーガ saṃnyāsa / tyāga: 放棄。第18章で、行為を捨てることと、行為の結果への執着を捨てることが区別される。

出典と版

原文・ローマ字: https://github.com/AdiyogiArts/gita-json(MIT(データの編集・整形)、ライセンス全文。古典の原文はパブリックドメイン)
元データの区切りの違い: 第1章20〜21節、28〜29節は、元データの節の区切りが一般的な版と少し異なります(原文はそのまま掲載)。
日本語: AIによる草案(claude-opus-5-5、2026-11-10)。初期10節はオリジナルの編集要旨。本サイトのオリジナル文章。市販の翻訳は使っていない
版: 700節版(第13章冒頭のアルジュナの問いの節を含まない)。元データ AdiyogiArts/gita-json は701件で、その13.1を除き13.2以降を13.1〜13.34に採番し直した。本サイトの13.1は「इदं शरीरं कौन्तेय…」で、701節版のサイトでは13.2にあたる。
700節版と異版(13章冒頭の節)について: Hansi Gita Bhawan Trust